« Ad corroborandam fidem ». Miracles eucharistiques, discours clérical et ordre social (xie-xiiie siècle)

En pays albigeois, alors que la croisade fait rage, l’hostie se change en chair sanguinolente entre les mains d’un prêtre qui célèbre la messe. On accourt auprès du comte Amaury de Montfort pour lui faire part du prodige et on l’invite avec enthousiasme à aller le contempler. Mais Amaury répond en ces termes : « Alez le veoir, qui ne le créez ; car endroit de moi, le croi-je bien desouz le pain et desouz le vin, ausinc come sainte Esglise le m’enseigne. » Stupéfaits, les messagers lui demande..

L’eucharistie, l’apostat et le crapaud. Sur un exemplum de Césaire de Heisterbach

L’article s’attache à comprendre le motif atypique d’un exemplum contenu dans les Libri VIII Miraculorum de Césaire de Heisterbach (livre I, chapitre 11). Se sentant en état de péché, un moine quitte le monastère pour ne pas être tenu écarté de l’autel lors de la communion ; un crapaud s’introduit alors dans son corps pour le punir. Pour expliquer cet étrange récit, on montrera que Césaire l’a pensé à la fois comme une réécriture du Livre de Jonas et selon les logiques propres à la conception médiévale de la justice. Une fois les logiques narratives et anthropologiques du récit décryptées, l’article en cerne les enjeux à la lumière du contexte d’écriture. En ne condamnant pas l’indigne communion mais l’absence de communion, Césaire offre un exemplum original, qui semble faire écho à des problématiques qui traversent alors l’ordre cistercien.The article focuses on an exemplum located in Caesarius of Heisterbach’s Libri VIII Miraculorum (book I, chapter 11). Because a monk feels guilty and fears to communicate, he decides to leave his community. He is punished for his crime, as a toad enters his body by his mouth. To explain this strange story, we will show that Caesarius conceived it as a rewritting of the Book of Jonah and according to the medieval conception of justice. Then the article stresses the main aims of the story. Caesarius does not condemn unworthy communion but non-attendance to communion. Therefore, his exemplum is quite original and probably tries to respond to problems, with which the cistercian order had to deal at the time

Faire de l'histoire : conclusion

Les articles réunis dans ce bulletin ont permis d’entrevoir la diversité des profils d’historiens et des pratiques historiques au Moyen Âge. Les différentes contributions ont tout d’abord mis en évidence l’intérêt d’analyser la matérialité des œuvres historiques. Celle-ci permet, comme l’a souligné Antoine Brix, d’appréhender non seulement la diffusion, mais aussi la réception de ces œuvres, d’établir quels sont leurs lectorats – qui peuvent être extrêmement divers – et de déterminer quelles..

Faire de l'histoire : conclusion

Les articles réunis dans ce bulletin ont permis d’entrevoir la diversité des profils d’historiens et des pratiques historiques au Moyen Âge. Les différentes contributions ont tout d’abord mis en évidence l’intérêt d’analyser la matérialité des œuvres historiques. Celle-ci permet, comme l’a souligné Antoine Brix, d’appréhender non seulement la diffusion, mais aussi la réception de ces œuvres, d’établir quels sont leurs lectorats – qui peuvent être extrêmement divers – et de déterminer quelles..

Faire de l'histoire : introduction

Depuis l’ouvrage pionnier de Bernard Guenée, Histoire et culture historique dans l’Occident médiéval, les travaux sur l’historiographie médiévale se sont multipliés et ont permis de réhabiliter le travail des historiens de cette période qui n’étaient pas les chroniqueurs naïfs qu’on a longtemps dépeints. Au Moyen Âge, l’histoire n’est ni une science, ni une discipline à part entière. Elle ne figure pas parmi les sept arts libéraux étudiés à l’université et n’est enseignée qu’en tant que disci..

Faire de l'histoire : éléments bibliographiques

Cette bibliographie n’a pas vocation à l’exhaustivité ; elle reprend essentiellement les références utilisées dans le numéro. Généralités Guenée, Bernard, « Y a-t-il une historiographie médiévale ? », Revue historique, vol. 258, 1977, p. 261–275. –, Histoire et culture historique dans l’Occident médiéval, Paris, Aubier, 2011 [1980]. L’Historiographie médiévale en Europe. Actes du colloque organisé par la Fondation Européenne de la Science au Centre de Recherches Historiques et Juridiques de l..

Faire de l'histoire : éléments bibliographiques

Cette bibliographie n’a pas vocation à l’exhaustivité ; elle reprend essentiellement les références utilisées dans le numéro. Généralités Guenée, Bernard, « Y a-t-il une historiographie médiévale ? », Revue historique, vol. 258, 1977, p. 261–275. –, Histoire et culture historique dans l’Occident médiéval, Paris, Aubier, 2011 [1980]. L’Historiographie médiévale en Europe. Actes du colloque organisé par la Fondation Européenne de la Science au Centre de Recherches Historiques et Juridiques de l..

L'hostie, la demi-hostie et la Véronique. Des objets sacrés à la croisée d'enjeux pastoraux et théologiques au diocèse d'Agen (vers 1300)

International audienc

Miracles eucharistiques et prêtres indignes dans quelques recueils cisterciens (1170-1220)

International audienc

Du signe de sainteté à l’illumination mystique : les lumières miraculeuses de l’eucharistie (XIIe-XIIIe s.)

Les récits de miracles eucharistiques, qui se développent aux xiie et xiiie siècles en lien avec l’essor plus général de la dévotion au sacrement, mettent occasionnellement en jeu des lumières miraculeuses. Ces dernières s’interprètent en fonction de la tradition (scripturaire, hagiographique, dogmatique) mais subissent aussi l’influence des évolutions contemporaines de la théologie, de la liturgie et de la dévotion eucharistiques. L’article proposé entend démontrer et spécifier l’influence qu’ont eu les évolutions de la spiritualité sur les manifestations de la lumière miraculeuse en contexte eucharistique aux xiie et xiiie siècles. Il s’agit en particulier d’observer comment les débats sur la présence réelle et l’essor d’une théologie eucharistique plus mystique ont contribué à modifier la nature des lumières qui apparaissent autour du sacrement.During the 12th and the 13th centuries, the increasing devotion to the Eucharist goes with the developpement of tales reporting eucharistic miracles in which light is occasionnaly involved. Light in those miracles can be interpreted according to the tradition (scriptural, hagiographical, dogmatical) but is also influenced by contemporary evolutions regarding theology, liturgy and devotional practices. In this article, we intend to show how changes concerning eucharistic spirituality also modified the meaning of miraculous lights in the 12th and 13th centuries. More specifically, we want to underline how the debates about the praesentia realis and the growth of a more mystical theology of the Eucharist changed the nature of miraculous lights in these tales