Cultural Diversity and Reasonable Accommodation. An Approach based on Freedom as Non-domination

Entre los retos que afrontan las actuales sociedades culturalmente diversas se encuentra el de aprender a convivir en la diferencia. Uno de los mecanismos que se ensaya en los procesos de gestión de la diversidad cultural es el de las prácticas de armonización, entre las que se encuentran los ajustes concertados y los acomodos razonables. Estos últimos se justifican sobre la base del reconocimiento de la igualdad en la diferencia, pero también se pueden fundamentar en una idea de libertad como no dominación que atienda la desigualdad en las relaciones de poder.One of the challenges that culturally diverse societies now face is that of learning to live with differences. Harmonization practices such as concerted adjustment and reasonable accommodation are some of the mechanisms proposed by cultural diversity management policies to deal with this contemporary situation. In the case of reasonable accommodation, this practice can be justified not only because it is based on a recognition of equality in difference, but also on a belief in freedom as a form of nondomination, given the inequality present in power relations

La relevancia sociológica de la Ilustración escocesa

Scottish Enlightenment is one of the most significant intellectual movements of the eighteenth century’s cultural history. Nonetheless, Spanish-speaking researchers have neglected a large part of the contributions associated to it, or studied them mainly from an economical or a philosophical standpoint. The present work intends to bridge this gap by approaching this period from a sociological outlook. It is based on two objectives: On one side, to highlight the most significant contributions of Scottish Enlightenment to social science and, on the other side, to acknowledge specific lectures realized by social theoreticians of the twentieth and twenty-first centuries on the Scottish Enlightenment period.La Ilustración escocesa es uno de los acontecimientos más significativos de la historia cultural del siglo XVIII. Sin embargo, gran parte de sus aportaciones han sido desatendidas por los académicos de lengua española y los que se han acercado a su estudio lo han hecho, en general, desde la filosofía o la economía. Este trabajo intenta atender a la insuficiencia de una aproximación desde la sociología con base en dos objetivos. Por un lado, destacar las aportaciones más significativas de los ilustrados escoceses a la ciencia social y, por el otro, dar a conocer lecturas que teóricos sociales de los siglos XX y XXI han realizado sobre la Ilustración escocesa

Interculturalismo y Republicanismo: cruce de miradas sobre la diversidad cultural

When we speak of managing cultural diversity or accommodation policy and the recognition of the difference two problems generally come to mind. First, the notion of communitarism models, which aim to strengthen cultural property using strategies that create closure and exclusion; second, the difficulty that stems from applying, without nuances, some of the principles of liberalism, such as universalism or rigid secularism, to all contexts. This paper explores other ways of approaching the challenge of living together harmoniously in cultural diversity, focusing, on one hand, on a pluralistic and inclusive form of republicanism and, on the other hand, on the Quebecois model of integration and cultural diversity management known as interculturalism. Likewise, it explores the possibilities of establishing ways of combining both approaches.Cuando se habla de gestionar la diversidad cultural o de políticas de acomodo y reconocimiento de la diferencia, muchas veces se piensa en modelos comunitaristas donde se pretende afianzar, de manera cerrada y exclusiva, bienes culturales densos o en la dificultad que conlleva aplicar sin matices algunos de los principios del liberalismo en determinados contextos, como son la universalidad o la laicidad rígida. En este trabajo se exploran otras formas de acercarse a este reto de convivir armónicamente en la diversidad cultural, en concreto las de, por una parte, un republicanismo pluralista e inclusivo y, por la otra, el modelo quebequés de integración y gestión de la diversidad cultural conocido como interculturalismo. Asimismo, se indaga sobre las posibilidades de entablar vías convergentes entre ambas

Adam Ferguson y la difícil articulación entre el comercio y la virtud

Durante el período Ilustrado hubo un discurso difundido que aclamaba la supremacía de la esfera económica sobre lo político y lo ético. Adam Ferguson, destacado filósofo de la Ilustración escocesa, no lo compartía, juzgándolo monolítico y reductor. Pensaba que la llegada de la sociedad comercial –del mercado-, decisiva para el progreso económico, fue también factor de desequilibrios que amenazaban el porvenir de la sociedad. Lo político era un elemento fundamental de la reproducción social. Se confrontaban dos modelos: uno basado en el principio que parecía guiar, universalmente, las relaciones entre los hombres: el intercambio económico; y una representación de la sociedad civil basada en la virtud del ciudadano. Ferguson defendió el segundo: un hombre virtuoso no es el que serenamente contempla lo que pasa a su alrededor, sino aquel que ejerciendo su virtud activa mira a lo político. En esta perspectiva, lo virtuoso y lo político se encuentra estrechamente enlazados.Au cours de l’Illustration un discours s’est diffusé célébrant la suprématie de la sphère économique au détriment du politique et de l’éthique. Adam Ferguson, important philosophe de l’Illustration écossaise, ne partageait point cette vision, la considérant monolithique et réductrice. Il pensait que l’arrivée de la société commerciale – de marché – décisive pour le progrès économique, représentait aussi un facteur de déséquilibres qui menaçaient l’avenir de la société. Le politique constituait un élément fondamental de la reproduction sociale. Deux modèles s’affrontaient alors : l’un fondé sur le principe qui semblait guidé, universellement, les relations entre les hommes : l’échange économique ; et une représentation de la société civile fondée sur la vertu du citoyen. Ferguson a défendu le second modèle : un homme vertueux n’est pas celui qui contemple sereinement ce qui se passe autour de lui, mais bien celui qui, exerçant sa vertu active, s’intéresse au politique. Dans cette perspective, le vertueux et le politique s’avèrent étroitement liés.During the Enlightenment period, a divulged discourse proclaimed the supremacy of the economic sphere above the political and ethical ones. However, Adam Ferguson, one of the main exponents of the Scottish Enlightenment, did not accept thus. To him, the arrival of commercial society —the market—,decisive for economic progress, also brought about a disequilibrium which threatened the future of society. The political element was fundamental in order to preserve societies. Twom models were thus confronted: one based on the principle that seemed able to guide human relationships universally: economic exchange; an on the other hand, an image of civil society based on the virtuosity of the citizen. Ferguson was a defender of the second model; for him, a virtuous man is not the one who serenely contemplates what is happening around him, but one who through his active exercise of virtuosity looks up to the political sphere. In this way, virtuosity and politics become closely connected

Adam Ferguson y la difícil articulación entre el comercio y la virtud

Durante el período Ilustrado hubo un discurso difundido que aclamaba la supremacía de la esfera económica sobre lo político y lo ético. Adam Ferguson, destacado filósofo de la Ilustración escocesa, no lo compartía, juzgándolo monolítico y reductor. Pensaba que la llegada de la sociedad comercial –del mercado-, decisiva para el progreso económico, fue también factor de desequilibrios que amenazaban el porvenir de la sociedad. Lo político era un elemento fundamental de la reproducción social. Se confrontaban dos modelos: uno basado en el principio que parecía guiar, universalmente, las relaciones entre los hombres: el intercambio económico; y una representación de la sociedad civil basada en la virtud del ciudadano. Ferguson defendió el segundo: un hombre virtuoso no es el que serenamente contempla lo que pasa a su alrededor, sino aquel que ejerciendo su virtud activa mira a lo político. En esta perspectiva, lo virtuoso y lo político se encuentra estrechamente enlazados.Au cours de l’Illustration un discours s’est diffusé célébrant la suprématie de la sphère économique au détriment du politique et de l’éthique. Adam Ferguson, important philosophe de l’Illustration écossaise, ne partageait point cette vision, la considérant monolithique et réductrice. Il pensait que l’arrivée de la société commerciale – de marché – décisive pour le progrès économique, représentait aussi un facteur de déséquilibres qui menaçaient l’avenir de la société. Le politique constituait un élément fondamental de la reproduction sociale. Deux modèles s’affrontaient alors : l’un fondé sur le principe qui semblait guidé, universellement, les relations entre les hommes : l’échange économique ; et une représentation de la société civile fondée sur la vertu du citoyen. Ferguson a défendu le second modèle : un homme vertueux n’est pas celui qui contemple sereinement ce qui se passe autour de lui, mais bien celui qui, exerçant sa vertu active, s’intéresse au politique. Dans cette perspective, le vertueux et le politique s’avèrent étroitement liés.During the Enlightenment period, a divulged discourse proclaimed the supremacy of the economic sphere above the political and ethical ones. However, Adam Ferguson, one of the main exponents of the Scottish Enlightenment, did not accept thus. To him, the arrival of commercial society —the market—,decisive for economic progress, also brought about a disequilibrium which threatened the future of society. The political element was fundamental in order to preserve societies. Twom models were thus confronted: one based on the principle that seemed able to guide human relationships universally: economic exchange; an on the other hand, an image of civil society based on the virtuosity of the citizen. Ferguson was a defender of the second model; for him, a virtuous man is not the one who serenely contemplates what is happening around him, but one who through his active exercise of virtuosity looks up to the political sphere. In this way, virtuosity and politics become closely connected

Critical Interculturality and Epistemic Decoloniality. Proposals from Latin American Thought for a Symmetrical Dialogue

En el presente trabajo se defiende que todo diálogo intercultural debe ser simétrico. Para que esto sea posible es necesaria una decolonialidad epistémica, una ruptura con el eurocentrismo y un reconocimiento del enorme y diverso mosaico cultural que existe en el Sur global. A través de las propuestas de Fornet-Betancourt, Walsh y Tubino se indaga en modelos de interculturalidad crítica y se reconocen, a la vez, aportaciones del pensamiento emancipador latinoamericano. Se concluye que el diálogo para ser simétrico, por un lado, debe tomar en cuenta la huella que ejercen las condiciones múltiples de dominio y dependencia; por el otro, debe abrirse a la diversidad cultural y epistémica de sus interlocutores. Finalmente, se sostiene que el pensamiento intercultural crítico y decolonial latinoamericano también tiene que hacer su propia autocrítica.In the present work it is upheld as a normative assessment that every intercultural dialogue must be symmetrical. For this purpose to be sustained, an epistemic decolonization, a break with Eurocentrism and a recognition of the huge and diverse cultural kaleidoscope existing in de Global South, are all necessary. By means of the proposals formulated by Fornet-Betancour, Walsh and Tubino a simultaneous enquiry is made into cross-cultural critical models and Latin-American emancipator thought. The proposed conclusion is that for any dialogue to be symmetrical, this one has to fulfil the following three conditions. On the one hand, it has to take into account the influence that numerous conditions of domination and dependence exercise over it. On the other hand, it has to be open-minded to the cultural and epistemic diversity of others participating in the dialogue. And, finally, decolonial and critical Latin-American thinking has to make its own self-criticism.El presente artículo se elabora en el marco del “Programa Interuniversitario en Cultura de la Legalidad” (ON_TRUST-CM) (referencia H2019/HUM-5699), financiado por la Comunidad de Madrid y del proyecto: “Teorías de la justicia y derecho global de los derechos humanos” (referencia PID2019-107172RB-I00), financiado por el Ministerio de Ciencia e Innovación de España

Derechos colectivos (en la doctrina de la Corte Interamericana de Derechos Humanos)

El reconocimiento de los derechos colectivos sigue constituyendo un tema objeto de debate teórico que se ha trasladado a su eventual reconocimiento por parte del Derecho internacional de los Derechos Humanos. En este proceso, la doctrina establecida por la Corte IDH puede recibir una lectura pionera en favor de su reconocimiento. El ámbito donde se ha gestado esta lectura se encuentra básicamente en la evolución de su jurisprudencia sobre el reconocimiento de los derechos de los pueblos indígenas. Palabras clave: Derechos de grupo, pueblos indígenas, propiedad colectiva, representación multicultural, derechos poliétnicos, identidad cultural. Abstract: The recognition of collective rights is a very controversial theoretical issue that has been moved to a possible acceptance of them by the International Law on human rights. In this process, the doctrine established by the Interamerican Court of Human Rights could be seen as a pioneer in favour of their recognition. The main aspect of this progress for collective rights has been developed in the framework of recognition of indigenous people’s rights. Keywords: Collective rights, indigenous peoples, collective property, multicultural representation, polyetnic rights, cultural Identity.

Comportamientos incumplidores: contextos y posibles tratamientos políticos

El presente trabajo tiene dos objetivos. El primero consiste en sistematizar contribuciones analíticas enfocadas a interpretar el incumplimiento normativo englobándolas en cuatro grandes perspectivas: a) la ineficiencia del gobierno; b) un orden o institucionalidad informal o paralela; c) el umbral de deshonestidad; y d) la falta de sincronía entre motivos (morales, éticos y legales) e incentivos. El segundo se centra en esbozar tres estrategias políticas novedosas que puedan ayudar a combatir el incumplimiento, especialmente en América Latina. Por un lado, las nudges (intervenciones en la arquitectura de decisión); por el otro, el enfoque think (interiorizar distintas normas sociales); y, finalmente, el desafío de construir nuevas identidades colectivas

The polysemy of gender discrimination in the IACTHR jurisprudence : towards the elimination of structural gender discrimination through transformative reparations

This article focuses on the jurisprudence of the Inter-American Court of Human Rights (IACtHR) on structural gender discrimination and transformative reparations. It dwells on feminist legal and political analysis on the multiple meanings of gender discrimination and distinguish three feminist categories −that have been incorporated in the International Human Rights Law− that respectively focus on the disadvantaged group (‘women approach’), the discriminatory structure that produces disadvantage (‘gender approach’), and the combined effects of different grounds of discrimination (‘intersectionality approach’). The article is novel for its use of the polysemy of gender discrimination as a lens to analyze strengths and weaknesses of three emblematic cases of the IACtHR: González et al. (‘Cottonfield’) v. México, Atala Riffo v. Chile, and Gonzales Lluy et al. v. Ecuador. Our analysis shows that the IACtHR refers to different meanings of gender discrimination in the interpretation of the facts, on the one hand, and in the reparation and non-repetition measures, on the other. Our findings allow us to suggest that the pathway to strengthen the role of the Inter-American Court towards the elimination of gender structural discrimination is to issue transformative reparations that include the reforms of the legal and institutional gender-blind framework that maintain and reproduce such discrimination. This study is not only relevant for the Inter-American systems but also for the European Court of Human Rights and the African Court on Human and People’s Rights that can use the IACtHR jurisprudence as a model