L'Identification des Idées

L'intérêt considérable de la théorie de la culture défendue par Dan Sperber, dans son livre La contagion des idées, est d'expliciter plus fermement que de coutume les présupposés ontologiques d'une approche atomiste dans ce domaine. L'ethnographe présuppose qu'il y a dans le monde, non seulement des personnes, mais des idées. Comment les idées sont-elles dans le monde ? Le "monisme ontologique" de Sperber consiste à refuser de multiplier les genres d'entités. Les idées sont donc, selon lui, des entités matérielles au même titre que les personnes. Pourtant, le véritable problème ontologique qui se pose au sujet des idées n'est pas de décider si elles sont des objets matériels ou plutôt des objets immatériels, mais de savoir si leur mode d'être est celui des objets ou s'il est d'une autre catégorie que celle des objets

Philosophie des représentations collectives

Selon Peter Winch,, le mental et le social sont comme les deux côtés d'une même pièce de monnaie. Autrement dit, “ les relations sociales sont des relations internes ”. En montrant que c'était là le point traité par Wittgenstein dans sa discussion sur les pratiques guidées par des règles, Winch a fait faire un pas décisif à la philosophie sociale

L'idée d'un sens commun

Je traiterai du principe de charité sous l'angle d'une réflexion sur la philosophie du sens commun. J'expliquerai d'abord ce que signifie : poser la question d'un sens commun. J'en viendrai ensuite aux diverses raisons qui ont été données d'adopter un “ principe de charité ” à l'égard des propos qui nous sont tenus par un interlocuteur

La confusion des langues

La notion de “ description épaisse ” demande à être éclaircie. S'agit-il d'une authentique description ? Non, selon ceux qui l'entendent plutôt dans l'acception de Clifford Geertz. Elle serait plutôt une interprétation de matériaux eux-mêmes de nature interprétative, à la manière de l'explication de texte. Oui, pourtant selon le philosophe (Gilbert Ryle) auquel Geertz a emprunté le concept : la description épaisse est seulement une description mince compliquée par des précisions de type adverbial. L'usage contemporain de cette notion dissimule donc un conflit entre deux philosophies de l'enquête anthropologique

Logic of the Egotistical Sentence: A Reading of Descartes

This text is a translation of two extracts from Vincent Descombes' 2014 book Le parler de soi. The majority of the translation consists of the chapter (I.3) that Descombes dedicates to discussing Descartes extensively. In this text, Descombes analyzes “egotistical sentences,” or I-statements, beginning with the infamous example from Descartes (cogito ergo sum). From here, he develops a substantial meditation on the nature of the self and its inherent philosophical paradoxes. The “radical question” guiding Descombes is whether or not an egotistical sentence has or implies a subject in the metaphysical sense. The conclusion, ultimately supported in part by Anscombe’s work on “I-thoughts,” explains how it could be that a subject is not implied by an egotistical sentence

Philosophie de l’action

Vincent Descombes, directeur d’études Les identités collectives Les sciences sociales contemporaines déclinent l’identité collective sous diverses formes (culturelle, religieuse, professionnelle, nationale, etc.), mais ce foisonnement masque une obscurité dans la logique du concept et donc dans le sens même du terme : ainsi, avoir une identité politique, est-ce un attribut de l’individu (comme par exemple d’être citoyen de tel pays) ? Ou est-ce un attribut du groupe (comme par exemple le fait..

Philosophie de l’action

Vincent Descombes, directeur d’études Le problème de l’esprit en philosophie sociale Nous avons lieu de poser le problème philosophique de l’esprit chaque fois que nous rencontrons des difficultés dans l’application des concepts psychologiques. Il nous faut alors clarifier notre concept général du mental. En philosophie sociale, ce problème s’est posé principalement à deux occasions. D’abord, dans le contexte durkheimien de la fondation de la science sociale, il a fallu se demander comment at..

Philosophie de l’action

Vincent Descombes, directeur d’études L’individualité humaine. Comment poser en philosophie la question de l’individualité humaine ? Poursuivant notre enquête sur l’identité prise au sens d’une définition de soi, nous avons cherché à préciser les termes dans lesquels poser la question de l’individualité humaine. Tout d’abord, quel est le problème auquel on veut répondre en déterminant un « principe d’individuation » ? Commentant l’« argument de la croissance » (ou argument d’Epicharme), nous ..

Philosophie de l’action

Vincent Descombes, directeur d’études Identité personnelle et identité collective Le séminaire a porté sur un usage récent du mot « identité », celui qu’on trouve dans des expressions telles que : une « crise d’identité », la « construction de son identité », le « maintien de son identité », etc. Cet usage est souvent présenté comme une extension de la notion d’état civil (« Qui es-tu ? »), mais c’est à tort, car la notion d’identité au sens de l’état civil correspond à la possibilité d’une i..

La confusion des langues

La notion de « description épaisse » demande à être éclaircie. S’agit-il d’une authentique description ? Non, selon ceux qui l’entendent dans l’acception de C. Geertz. Elle serait plutôt une interprétation de matériaux eux-mêmes de nature interprétative, à la manière de l’explication de texte. Oui, pourtant, selon le philosophe (G. Ryle) auquel Geertz a emprunté le concept : la description épaisse est seulement une description mince compliquée par des précisions de type adverbial. L’usage contemporain de cette notion dissimule donc un conflit entre deux philosophies de l’enquête anthropologique.“Thick descriptions”: do they perform any descriptive function? No, according to C. Geertz (who borrowed the term from G. Ryle). When we offer a thick description of some affair, we are interpreting data which are themselves generated by an interpretive process. No “thin description” is available. However, according to G. Ryle, such a description is just a complex description, i.e., a thin description to which adverbial informations have been added. Contemporary use of this term appears to rest upon a hidden conflict between two philosophies of anthropology