Comincio a cantare. Contributi allo studio degli Inni Omerici

Ce volume collectif édité par Riccardo Di Donato réunit six études sur les Hymnes homériques, écrites par des étudiants de Lettres classiques de l’Université de Pise, qui ont librement choisi le thème de leurs recherches. Résultat d’« une expérience didactique ordinaire », comme le note l’éditeur dans son introduction, les six études adoptent une méthode historique fondée sur des éléments à la fois de langue et de littérature pour formuler des hypothèses sur le contexte de composition et d’ex..

Articles. An annotated bibliography 2011

Mª Aguilar, «Banquetes sin filantro­pia: a proposito de De genio Socratis 594A ss.», Ploutarchos n. s. 9 (2011/2012) 3-14.The paper deals to a certain extent with the formal structure of the dialogue and argues that a paradox exists between, on the one hand, the conversation among the conspirators about the nature of the Socratic “daemon”, which by its subject and the characteristics of the speakers could be considered a real “symposion”, and, on the other, the so-called “symposion”, which gathers Archias, Philip and the other Spartans, who are only preocuppied with women and wine..

Articles. An annotated bibliography 2012

S. Amendola, «Un nomos atopos? Gli Efori e i baffi degli Spartani. Nota esegetica a De sera num. vind. 4.550B», in N., K., D., 121-136. Nelle opere superstiti di Plutarco è citato tre volte il singolare divieto, promulgato a Sparta, che proibiva agli Efori spartani, entrando in carica, di lasciarsi crescere i baffi: nella Vita di Cleomene (Cleom. 9.3), nel De sera numinis vindicta (550B), nel fr. 90 Sandbach (= Arist. fr. 539 Rose), appartenente al perduto commentario plutarcheo agli Erga di Esiodo..

Couronnes de lierre et de fleurs au banquet : Dionysos médecin et le Péan de Philodème

En contexte grec, les représentations des dieux ne cessent de se renouveler dans les textes, les images et les pratiques religieuses. L’étonnante créativité des Grecs vis-à-vis de leurs dieux, leur fabrique du polythéisme exige de la part de l’historien de la religion grecque qu’il fasse preuve d’une très grande rigueur. Afin de bien cerner les identités complexes des dieux et la pluralité des relations qu’ils entretiennent entre eux, il doit en effet constamment s’appuyer sur une multitude d..

Fiction poétique et réalité historique à propos du Péan de Liménios

The article treats the argumentative structure and explores the pragmatic function of Limenius' Paean to Apollo, a hymn which has drawn little attention from scholars. This Paean was sung at Delphi during the Athenian Pythaïds ofl28-127B.C. Specifically, the analysis focuses on the Paean ys narrative part which recounts important episodes of Apollo's « biography ». On the one hand, this part argues to persuade the god to fulfill the prayer formulated at the composition. On the other hand, it expresses and sustains the political aspirations of the performers. Indeed, it elucidates at the textual level the purpose of the Athenian Pythaid which was to establish a relationship between Delphi and Athens and to stress the excellence of the latter.L'article se penche sur le Péan de Liménios, un hymne peu étudié jusqu'à présent, qui fut chanté à Delphes lors delà Pythaïde athénienne de l28-127av. J.-C. Ila pour but de dégager la structure argumentative et la fonction pragmatique de la composition. L'analyse porte sur la partie narrative du Péan qui raconte des épisodes importants de la « biographie » d'Apollon. D'un côté, cette partie sert d'argument pour l'accomplissement par le dieu des requêtes formulées dans la dernière partie de la composition. De l'autre, elle reflète et milite en faveur des aspirations politiques de ceux qui ont chanté le Péan. Cette partie réalise en effet au niveau textuel l'objectif de la Pythaïde athénienne qui était d'instaurer un lien entre Athènes et Delphes et de souligner dans le sanctuaire pan- hellénique l'éclat de la cité qu'elle représentait.Vamvouri Maria. Fiction poétique et réalité historique à propos du Péan de Liménios. In: Gaia : revue interdisciplinaire sur la Grèce Archaïque, numéro 3, 1998. pp. 37-57

Introduction

C’est ainsi que M. Mauss définit le contrat d’échange qui intervient entre les membres des sociétés traditionnelles qu’il a étudiées. Dans ces communautés dites « exotiques », la pratique du don contre-don était à ce point en usage qu’elle imposait la compensation de la chose reçue sous quelque forme que ce soit. Aux yeux des Maoris, ces transactions humaines obéissaient à un esprit magique (hau), à un pouvoir spirituel. Pour M. Mauss, elles remplissaient une fonction déterminante dans l’équi..

7. Aspirations professionnelles de l’aède dans les Hymnes homériques

Comme nous l’avons vu dans le chapitre IV, les Hymnes homériques instaurent un espace de communication, une aire d’échange entre divinité et locuteur. Cela dit, une autre spécificité, tout aussi importante, mérite d’être prise en compte. Elle a trait au fait que les Hymnes homériques constituent un lieu d’expression des attentes de l’aède envers son public. Le présent chapitre a pour but de montrer que la biographie divine de certains Hymnes homériques laisse entrevoir des attitudes et des f..

2. Contenu et structure des hymnes cultuels épigraphiques

Les hymnes cultuels épigraphiques partagent plusieurs points communs avec les Hymnes homériques, du point de vue de leur contenu et celui de leur structure. Il est à noter d’abord qu’ils se caractérisent eux aussi par une structure tripartite, analysée avec beaucoup de pertinence par J.M. Bremer. Le philologue hollandais s’est inspiré du travail de K. Ausfeld sur les prières grecques antiques dont la tripartition semble aussi caractériser les hymnes cultuels épigraphiques. Avant d’exposer les..