Slam et engagement : débat

Discussions autour du mouvement slam : le milieu social, les lieux d\u27expression, le profil des intervenants. Ainsi qu\u27un rappel des conditions qui ont données lieu au soulèvement d\u27Haïti.Discussions autour du mouvement slam : le milieu social, les lieux d\u27expression, le profil des intervenants, ainsi qu\u27un rappel des conditions qui ont donné lieu au soulèvement d\u27Haïti

Slam et engagement

Le slam est un mouvement poétique apparu à Chicago, il a comme objectif de frapper l\u27esprit et peut être utilisé lors de joutes oratoires. Bien plus qu\u27une simple esthétique de la parole, il est un espace de liberté et de créativité afin de faire passer une vision sociale, souvent un malaise de la société. Cette nouvelle lecture orale de la société contribue à la construction identitaire Martiniquaise

Le conte de tradition orale dans les Amériques Noires. Quel lien avec l’Afrique ?

A l’heure où le discours dominant de ces vingt dernières années porte ses fruits, réussissant pratiquement à faire les civilisations du Nouveau Monde prendre leur source dans la Plantation esclavagiste, valorisant ainsi le processus de créolisation et minimisant l’apport civilisationnel africain, il convient de mettre en exergue la permanence du continuum ancestral africain dans les pratiques sociales et culturelles des dites civilisations. Comme pour toutes les sociétés de l’oralité, le cont..

Corps et souffrance dans les sociétés post-esclavagistes aux Amériques

L’histoire des groupes raciaux des sociétés issues de la Plantation esclavagiste aux Amériques s’est inscrite aussi dans un rapport conflictuel entre le corps du maître et celui de l’esclave. Le corps du Noir devenu stigmate du fait de la position dominante du maître et de l’instrumentalisation de son pouvoir exercé sur lui va entraîner chez l’esclave noir(e), une distance entre le corps-stigmatique et le corps identique, c’est-à-dire entre celui que le maître a redéfini et le corps qu’il hab..

L’Esclavage de l’Africain en Amérique du 16e au 19e siècle

« Le Colloque pluridisciplinaire et international, " l’Esclavage de l’Africain en Amérique du 16e au 19e siècle : les Héritages " a été organisé par l’Association Dodine les 19, 20 et 21 avril 2011 à Fort-de-France. Ce n’était pas, comme d’aucuns pouvaient d’emblée le penser, un colloque de plus eu égard aux multiples rencontres antérieures relatives à l’Esclavage vu du continent européen. La visée ici était tout autre. L’objet assigné se voulait différent, novateur : un colloque axé sur « Les Héritages », à savoir, « les créations des peuples nègres issus des abolitions de l’esclavage au 19e siècle en Amérique. » D’où la définition et la délimitation d’un champ d’interrogations et d’investigations ouvert sur les domaines de l’activité humaine. La manifestation, labellisée « 2011 Année des Outre-Mer Français » a vu ses travaux se dérouler dans d’excellentes conditions. La trentaine de communications fut déclinée en six sessions de demi-journées, animées par des modérateurs avertis. Elles reçurent un écho très favorable d’un public attentif, curieux, de plus en plus nombreux et motivé dans l’échange. En relation avec le colloque, le Vernissage de l’exposition « Prismes d’Artistes ». à l’initiative des Artistes Peintres de l’Association Martiniquaise PABE (Plastik Art Band Experimental) ». E.A « Quel grand honneur que celui d’avoir participé à ce colloque de très haut niveau et de penser qu’il est une graine qui va fertiliser de futurs projets entre nous tous ! » E.T « Je ne connais pas une seule personne qui n¹ait parlé de sa satisfaction totale à la fin de la conférence. » M.

Imaginaire racial et projections identitaires

Mettre en tension la généalogie de la « matrice de race » et son imaginaire a constitué l’un des objectifs principaux des Journées d’Études Internationales organisées par le GRENAL autour des enjeux de « race/s ». À travers différentes analyses pratiques portant sur un corpus diversifié, ces journées ont mis l’accent sur certains biais dans la saisie de l’autre non-blanc qui empruntent encore largement au schéma racial. Que celui-ci soit assumé ouvertement ou transfiguré, conscient ou inconscient. L’imaginaire racial ne saurait cependant pas être réduit aux images des non-blancs; il implique une relation hiérarchique, induit des dispositifs de relégation ou de valorisation et, surtout, génère de puissantes identifications très contradictoires dont l’efficace sociale est incontestable