Pourquoi les prophètes ne rient-ils pas ?

L’article analyse le passage, dans le judaïsme ancien, de la méfiance vers l’apologie de la blague comme voie de vérité. Le point de départ est un constat proche du sens commun – l’absence de risible chez les prophètes bibliques – et, en utilisant les concepts et les méthodes de l’anthropologie culturelle, nous en avons cherché l’explication. Pour ce faire, nous avons considéré, à la suite de Roger Bastide, que le rire et le risible sont révélateurs d’une certaine conception de la connaissance et de la vérité. C’est ce cheminement que nous avons essayé de mettre en lumière, en montrant les étapes qui jalonnent le passage d’une conception de la « vérité univoque » à celle de la « vérité plurielle ». À la première correspond le sérieux biblique et qumrânien, à la seconde, la blague rabbinique. Le premier légitime sa parole post factum, par l’avènement de ce qu’il avait prédit, le second par les arguments qu’il est capable de fournir. D’un côté, on trouve une société préoccupée par la préservation d’une acception partagée du monde, de l’autre, une société dont le partage du sens repose non pas sur le contenu mais sur les principes, sur les règles du jeu.The article analyses the passage, in ancient Judaism, from joke suspicion to joke praise as a way of achieving truth. One began by stating the fact – of common sense – that the biblical prophets reject almost completely the ludicrous and one tried to explain this phenomenon by using concepts and methods of cultural anthropology. One considered, with Roger Bastide and Mary Douglas, that laughter and ludicrous reveal a certain epistemology and a certain idea of truth. Then one showed how Judaism passes from a conception of “univocal truth” to a conception of “plural truth”. To the first corresponds the biblical and qumranic seriousness, to the second the rabbinic joke. The prophet legitimates his word post factum, through the advent of what have been announced, the rabbi through the proofs he is able to provide. Those figures are evocative of their respective societies’ way of understanding itself: on one side a community of world view, on the other, a community of game rules.El artículo analiza el pasaje en el judaísmo antiguo de la desconfianza a la apología de la broma como vía de verdad. El punto de partida es una constatación cercana al sentido común – la ausencia de los risible en los profetas bíblicos – y, utilizando los conceptos y los métodos de la antropología cultural, hemos buscado la explicación de este hecho. Para ello hemos considerado, siguiendo a Roger Bastide, que la risa y lo risible son reveladores de una cierta concepción del conocimiento y de la verdad. Hemos intentado entonces echar luz sobre este proceso, mostrando las etapas que jalonan el pasaje de una concepción de la “verdad unívoca” a aquella de la “verdad plural”. A la primera corresponde la seriedad bíblica y qumramiana, a la segunda la broma rabínica. La primera legitima su palabra post factum, por el hecho que había predicho, la segunda por los argumentos que es capaz de proveer. Por un lado, encontramos una sociedad preocupada por la preservación de una acepción compartida del mundo, por el otro, una sociedad en la que los sentidos compartidos no reposan sobre los contenidos sino sobre los principios, sobre las reglas del juego. (Trad. de Véronica Béliveau-Giménez

Guy G. Stroumsa (éd.), Morton Smith and Gershom Scholem, Correspondence 1945-1982

Morton Smith avait exigé qu’à sa mort toutes ses archives personnelles fussent détruites ; pourtant il subsiste à la Bibliothèque nationale de Jérusalem un fonds de correspondance avec Gershom Scholem, probablement des lettres que Smith a retournées à la veuve du grand savant juif après la mort de celui-ci, en 1982. Passionné par la mise en lumière des méandres de la création scientifique en sciences des religions, Guy G. Stroumsa, assisté de deux étudiants, Sharon Weisser et Yonatan Moss, en..

Un cas d’anthropologie historique : la folie dans l’antiquité hébraïque

Madalina Vârtejanu-Joubert Au cours de cette deuxième année, notre séminaire a examiné le changement de paradigme sur la folie lors du passage de l’antiquité hébraïque classique à l’antiquité tardive. Ce changement est manifeste, tout d’abord, dans la typologie des sources : un caractère littéraire prononcé dans le cas des textes bibliques et également un caractère juridique prononcé dans le cas des sources rabbiniques. Cette contrainte documentaire mène naturellement à la formulation de caté..

Christophe Lemardelé, Les Cheveux du Nazir. De Samson à Jacques, frère de Jésus

En partant d’une « archéologie des textes », l’ouvrage présente le dossier exhaustif des mentions du terme Nazir dans les textes juifs, allant de la Bible hébraïque et la Septante, en passant par les manuscrits de Qumrân, Philon d’Alexandrie et les inscriptions hébraïques, jusqu’à Flavius Josèphe et au Nouveau Testament. Ayant le parti pris déclaré de faire de l’histoire et de l’anthropologie historique, l’auteur nous dévoile les différentes acceptions du terme Nazir ainsi que les significati..

Avant-Propos

Le dialogue entre les sciences sociales et l’histoire s’est noué au siècle dernier et a donné lieu à la fois au renouvellement historiographique et au débat sur la pertinence de cet échange transdisciplinaire. Les différents domaines et sous-domaines de la recherche historique ont adopté ce « tournant » selon des rythmes différents, faisant de l’anthropologie et de la sociologie des approches plus ou moins instituées dans la discipline, avec des résultats plus ou moins concluants. L’Antiquité..

Un cas d’anthropologie historique : la folie dans l’antiquité hébraïque

Madalina Vârtejanu-Joubert Au cours de cette deuxième année, notre séminaire a examiné le changement de paradigme sur la folie lors du passage de l’antiquité hébraïque classique à l’antiquité tardive. Ce changement est manifeste, tout d’abord, dans la typologie des sources : un caractère littéraire prononcé dans le cas des textes bibliques et également un caractère juridique prononcé dans le cas des sources rabbiniques. Cette contrainte documentaire mène naturellement à la formulation de caté..

Un cas d’anthropologie historique : la folie dans l’antiquité hébraïque

Madalina Vârtejanu-Joubert Durant cette année de cours hebdomadaire, nous avons étudié, dans le cadre d’une étude de la folie dans le monde biblique, le cas de la folie royale. Outre la transmission d’un savoir portant sur le sujet, notre travail avait pour double finalité l’analyse directe des textes et l’élaboration de problématiques. Huit étudiants ont suivi ce cours, dont trois de façon régulière. En présentant Jéhu, nous nous sommes trouvés d’emblée devant bien des paradoxes : ce roi fid..

Avant-Propos

Le dialogue entre les sciences sociales et l’histoire s’est noué au siècle dernier et a donné lieu à la fois au renouvellement historiographique et au débat sur la pertinence de cet échange transdisciplinaire. Les différents domaines et sous-domaines de la recherche historique ont adopté ce « tournant » selon des rythmes différents, faisant de l’anthropologie et de la sociologie des approches plus ou moins instituées dans la discipline, avec des résultats plus ou moins concluants. L’Antiquité..

Claude Lévi-Strauss : le judaïsme, le texte, l’ethnographie

How is to explain the fact that the field of historical anthropology did not include ancient Judaism among its’ topics of interest. The answer retaining here our attention emphasizes the specificity of Judaism and Claude Lévi‑Strauss belongs to this school of thought. Paradoxically, the father of cultural anthropology argues against the application of the structural method to the ancient Hebrew sources and in the same time inspired some of the major anthropological approaches to ancient Judaism, such as Mary Douglas’ for example. The present paper aims to analyze the relationship of Lévi‑Strauss to ancient Hebrew/Jewish sources as revealed in four of his writings