Estrategias retóricas para la escritura autobiográfica en la historia de las Indias de Fray Bartolomé de las casas

Lo autobiográfico en la Historia de las Indias no debe ser comprendido como una muestra más de la incontrolable subjetividad del obispo de Chiapa porque la autoescritura estuvo regulada por la historiografía. En una historia diferente el dominico asumió un papel protagónico-ejemplar. La propia presentación siguió el modelo de la confesión y proyectó dos facetas de la actuación del obispo: el justo y la del elegido. Para acreditar su biografismo usó varios recursos como señalar sus atributos morales y crear un efecto de distancia entre narrador y personaje

Ricardo Palma ethos in its tradiciones

The role of the ethos of the writer in the likelihood of a literary form called ‘tradition’, where you play with data from written sources and oral tradition, invented in the nineteenth century by the Peruvian Ricardo Palma to generate social consensus is analyzed about the identity of his nascent country.Se analiza el papel que juega el ethos del escritor en la verosimilitud de una forma literaria denominada ‘tradición’ —donde se juega con datos de fuentes escritas y de tradición oral—, inventada en el siglo XIX por el peruano Ricardo Palma para generar consensos sociales en torno a la identidad de su naciente patria

El bestiario medieval en las crónicas de Indias (siglos XV y XVI)

El artículo estudia la forma en que está presente el Bestiario medieval, Bestiarum vocabulum , en las crónicas de indias hasta fines del siglo xvi . a partir de un corpus inte- grado por cinco crónicas se concluyó que el Bestiario no fue un modelo a seguir en el tratamiento de la fauna ni una fuente. sin embargo, se advierte un cuadro de similitudes que derivan de la convergencia en una tradición zoológica, pues tanto los bestiarios como las crónicas participan de una vasta y añeja red de vasos comunicantes diseminada incluso más allá de los libros

Fray Bartolomé de las Casas, historiador profeta

El artículo aborda, desde una perspectiva retórica, el discurso profético de fray Bartolomé de las Casas en la Historia de las India

El Extremo Oriente y la condición del indio en el siglo XVI

This article seeks to verify that during the process of historical concretion of the New World and its inhabitants during the XVI century, differentiation from the nations and inhabitants of East Asia played an important role. Although the idea of the Asian condition of America, the Fourth Part of the World, was soon abandoned, the newly discovered world continued to be interpreted from the perspective of some elements that characterized the East Indies. In this sense, that region continued to be a cultural, geographical and historical reference pattern for the America

La fiesta patronal de Xico, Veracruz.Tradición oral y festividad

Se describen algunos aspectos dela fiesta patronal en Santa María Magdalena enXico, Veracruz, particularmente los elementosculturales indígenas incorporados a la culturafestiva xiqueña bajo los términos de «tradiciónoral». Además de constatar su presencia deestos elementos culturales, se observa que sevan ocultando cada vez más, incluso puedepensarse que su transformación apunta envarios casos hacia su pérdida u olvido. Eltrabajo estuvo enfocado de manera particularal arco floral y al mito-narración de Juan delMonte y a las vivencias de identidad quegenera los relatos sobre la imagen de SantaMaría Magdalena

Cartografía de la literatura de viaje en Hispanoamérica

Cartografía de la literatura de viaje en Hispanoamérica es una reflexión sobre algunas de las rutas que la literatura de viaje ha recorrido desde las crónicas de Indias hasta los nómadas imaginarios de los siglos XX y XXI. Los presentes estudios dan testimonio de esos derroteros desde el espacio hispanoamericano, con la intención de crear un registro de las rutas del viaje iniciado por el hombre no sólo sobre la superficie terrestre, sino también sobre los laberintos de su ser interior. Porque el viaje no sólo es un desplazamiento sobre la geografía sino, también, como lo recuerda Michel Maffesoli, es una manifestación que simboliza el “sueño tenaz que evoca el poder para instituir y por lo tanto [alivia] la pesadez mortífera de lo instituido […], es el símbolo de una búsqueda sin fin, la búsqueda de sí mismo”

Cristo y el dolor en Desolación de Gabriela Mistral

En Desolación, Gabriela Mistral con frecuencia utiliza imágenes de Cristo como representación de la persona que acepta los padecimientos de la vida. Cristo está relacionado con la expresión del sufrimiento terrenal y no con el consuelo o la salvación del alma después de la muerte física, de modo que se dirige a la revisión del dolor como una posibilidad humana de experimentar la realidad, la fragilidad y la plenitud de la vida.En Desolación, Gabriela Mistral con frecuencia utiliza imágenes de Cristo como representación de la persona que acepta los padecimientos de la vida. Cristo está relacionado con la expresión del sufrimiento terrenal y no con el consuelo o la salvación del alma después de la muerte física, de modo que se dirige a la revisión del dolor como una posibilidad humana de experimentar la realidad, la fragilidad y la plenitud de la vida

El Rey Costales, personaje de la narrativa oral de Zumpahuacán

This paper studies the King of Sacks (Rey Costales), a mythical character in Zumpahuacan’s oral narrative. This so difficult to grasp character, and its protean condition, oriented the research into determining its identity. According the stories, King of Sacks is kind of a «spirit» or «Banshee », but its behavior is that of an «Air”, a Mesoamerican supernatural being. However, its high degree of individualization —as manifested in the consciousness of its pagan status as well as in the lack of links with the atmospheric phenomena affecting crops— required some clarifications. As expected, there is a conflict or symbolic-religious adjustment between Christian beliefs and vernacular beliefs, but above all, a larger cultural realignment revealing the process of looking for balance in collective imagination as a result of a community’s new circumstances, no longer mainly agrarian and indigenous. Beyond this adjustment, the narrative shows the creativity of Zumpahuacan’s inhabitants, projecting their ability to shape their experiences anchored in pre- Hispanic past, but in the light of present experiences and circumstances.El propósito de este artículo es el estudio del Rey Costales, un personaje mítico de la narrativa oral de Zumpahuacán. Su identidad múltiple, proteica, difícil de asir, orientó la investigación hacia el establecimiento de la identidad del personaje. En los relatos se le refiere como un «espíritu» o «alma en pena», pero su conducta permitió tipificarlo como «aire», un género de seres sobrenaturales mesoamericanos Sin embargo, su alto grado de individualización, manifiesto en la conciencia de su condición pagana, así como la falta de vínculos con los fenómenos atmosféricos que inciden en el cultivo hicieron necesarias algunas precisiones. Éstas mostraron que hay un conflicto o ajuste simbólico-religioso entre las creencias cristianas y las vernáculas, y ante todo un reacomodo cultural más vasto que deja ver el proceso de búsqueda de equilibrio en el imaginario colectivo, a partir de las nuevas circunstancias de una comunidad que ha dejado de ser preponderantemente agraria e indígena. Además, la narrativa muestra la creatividad de los habitantes de Zumpahuacán, que proyectan su poder de resignificar experiencias ancladas en el pasado prehispánico a la luz de las vivencias y circunstancias del presente