Sepharad sans cesse réinventée: réécriture de l'Espagne médiévale dans le premier tiers du XXe siècle

Dans les années 1920-1930, les promoteurs du séphardisme, courant qui s'inscrit dans le grand mouvement de l'Hispanité, prétendent rapprocher l'Espagne des descendants des Juifs expulsés à la fin du XVe siècle. C'est pourquoi ils tentent, entre autres, de réécrire l'histoire de l'Espagne médiévale en faisant la part belle à l'apport juif dans cet âge d'or de la culture ibérique. Par ailleurs, la période la plus florissante du séphardisme (1920-1936) correspond à la consolidation du protectorat espagnol au Maroc, ce qui pour certains offre la possibilité de revenir à cette période idéalisée de cohabitation des Trois Cultures, et ainsi tordre le cou à la « Légende noire » qui pèse sur l'historiographie nationale depuis plusieurs siècles.Los aftos veinte y treinta son dei auge dei sefardismo, subcorriente de la Hispanidad, que pretende acercar España a los desoendientes de los judîos expulsados en el s. XV. Uno de sus principales alanes es reintegrar el pasado judio en la historia dei pals, ponderando el periodo medieval, aunque sea mediante la reescritura pareial de la realidad. Por otra parte, esos mas corresponden con el desarrollo deI Protectorado espanol en Marruecos, qoe para algunos constituye una oportunidad de regresar a la supuesta Edad de Oro de la convivencia de las Tres Culturas en la Penînsula, y asi modificar radicalmente la « Leyenda negra » que lleva siglos aqoejando la historiografia naciona1.Touboul Tardieu Eva. Sepharad sans cesse réinventée: réécriture de l'Espagne médiévale dans le premier tiers du XXe siècle. In: Horizons Maghrébins - Le droit à la mémoire, N°61, 2009. L’héritage de l’Espagne des trois cultures - Musulmans, juifs et chrétiens. pp. 115-121

Ángel Pulido Fernández, un régénérationniste sui generis

International audienceIn the early XXth century, Dr. Pulido initiated Sefardism, a movement that promoted closer relationship between Spain and the descendants of the Jews expelled from Iberian Peninsula in 1492, who used to live in Morocco and the Balkans. Pulido is well-known because of the intense lobbying that he ran between 1905 and the mid-1920’s. The subject represented by his fight, the Judeo-Spanish community, was quite unknown in Spain at the time. Consequently, Pulido is regarded as an exceptional character por that period. Nevertheless, a closer study of his work provides a clearer understanding of his motives. It seems obvious that Ángel Pulido did belong to a generation that aimed at renewing Spain: the Regenerationists.A principios del siglo XX, el doctor Pulido impele un movimiento, el sefardismo, cuyo objetivo es promover un acercamiento recíproco entre España y los descendientes de los Judíos expulsados de la Península en 1492, afincados al rededor de la cuenca mediterránea. Entre 1905 y los primeros años 1920, Pulido es la figura de proa de esa corriente, y hoydía todavía se le conoce por la enorme labor de publicista que llevó a cabo en aquellos años. Por el objeto del sefardismo, los judeoespañoles, bastante desconocido en la España de entonces, se le suele considerar a Pulido una personalidad aparte en el ambiente intelectual de su época. Sin embargo un estudio más detenido de sus escritos, y de las motivaciones profundas que revelan, demuestran la inscripción de Ángel Pulido en una generación de pensadores y políticos que desearon, a la vuelta del siglo, renovar a España: los regeneracionistas.Au début du XXe siècle, le docteur Pulido impulse un mouvement, le séphardisme, dont l'objectif est de promouvoir un rapprochement entre l'Espagne et les descendants des Juifs expulsés de la Péninsule en 1492, et qui avaient trouvé refuge autour du bassin méditerranéen. Entre 1905 et le début des années 1920, Pulido est la figure de proue de ce courant, et il est encore connu aujourd'hui pour l'énorme travail de publiciste qu'il réalisa alors. Du fait de son intérêt pour le séphardisme et les Judéo-espagnols, assez inconnus alors en Espagne, on considère Pulido comme une personnalité singulière des milieux intellectuels de l'époque. Cependant, une étude approfondie de ses écrits et des motivations qu'ils révèlent prouve qu'il appartient à une génération de penseurs et de politiciens qui souhaitèrent rénover l'Espagne au tournant du siècle: les "régénérationnistes"

Pionnière et discutée : la réforme agraire au Mexique depuis 1917

International audienceThe paper first examines the main inspirations of the Mexican agrarian reform included in the context of the Revolution that began in 1910. Molina Enriquez stated that the hacienda (large property and extensive farming) was the cause of the agricultural backwardness of the country and this became the dominant interpretation scheme. Like the Spanish “regenerative” writers of the end of the nineteenth century, he highlighted the role of the community and he added the economic and political role of the ranchero’s small ownership. This small farmer should become the main basis of the Mexican mestizo nation. The revolutionaries followed this scheme and oversimplified the agrarian mosaic. Thus, the 1917 constitution (art. 27) stated that land and water were the Nation’s heritage and planned land allotments to communities. These ejidos, in theory taken from the haciendas, were common ownership but private farming plots. The implementation of the agrarian reform followed different rhythms and modes, ranging from maintaining the haciendas (sometimes seized by generals of the revolutionary army) to the restoration of customary pueblos (villages) with ejidos. It sometimes accelerated, as during Cardenas’s government (1934). Between 1920 and 1964, 53 million haciendas were distributed, i.e. 27 % of the total cultivated area. All in all, the reform strengthened the ejido while ensuring the primacy of the small farmer, who stayed nonetheless under state control.Cet article interroge d’abord les principales sources d’inspiration de la réforme agraire mexicaine, inscrite à la fois dans le contexte de la révolution entamée en 1910 et dans la recherche d’un fondement à la nation en construction. Le diagnostic d’A. Molina Enríquez, selon lequel l’hacienda (grande propriété et exploitation extensive de la terre) est la cause du retard agricole du pays, devient le schéma d’interprétation dominant. À l’instar des « régénérateurs » espagnols de la fin du XIXe siècle, Molina met en relief la communauté mais insiste aussi sur le rôle, y compris politique, de la petite propriété du ranchero (le petit paysan) appelé à devenir le principal fondement de la nation métisse mexicaine. C’est ce modèle qu’adoptent les révolutionnaires, en simplifiant outrancièrement la mosaïque agraire mexicaine. Ainsi la constitution de 1917 précise que les terres et les eaux sont le patrimoine de la nation et prévoit leur distribution en dotant les communautés de biens (les ejidos) en principe prélevés sur les haciendas. Il s’agit de biens possédés en communs mais exploités individuellement. En fait, la mise en œuvre de cette réforme agraire a connu des modalités et des rythmes différents, allant du maintien des haciendas (parfois récupérées par les généraux révolutionnaires) à la reconstitution des pueblos (villages) traditionnels avec leurs ejidos. Elle s’est parfois accélérée, comme sous le gouvernement de L. Cardenas, en 1934. Entre 1920 et 1964, elle a distribué 53 millions ha (27 % de la superficie agraire du pays). En définitive, cette transformation, tout en consolidant l’ejido, a assuré la primauté du petit exploitant bien que sous le contrôle de l’État

Le séphardisme, avatar de l'hispanité (1920-1936)

L Hispanité naît au début du xxème siècle et aspire à la création d un empire culturel hispanique, destiné à se substituer aux colonies territoriales perdues. Dans son sillage émerge peu à peu un courant tourné vers les Séphardim (descendants des Juifs expulsés de la Péninsule Ibérique en 1492) qui vivent, principalement, au Maroc et dans les Balkans. Ce mouvement trouve sa source dans la pensée libérale du siècle précédent. Il s agit, pour les séphardistes, d arriver à un rapprochement entre l Espagne et ses enfants perdus , ce qui implique une modification de la représentation des Juifs dans la Péninsule, ainsi que la réhabilitation de Sepharad dans la mémoire judéo-espagnole. Il atteint sa pleine maturité au cours de la quinzaine d années qui précède la Guerre Civile. Outre la dimension culturelle et humaniste, les promoteurs du mouvement mettent l accent sur les bénéfices matériels que leur pays pourrait retirer d un tel rapprochement. Malgré quelques réussites remarquables, le séphardisme est confronté à un certain nombre d obstacles qui précipiteront son échec : d une part, des circonstances politico-économiques défavorables ; d autre part, un sentiment de rejet des Juifs profondément ancré dans la société qui se voit, de plus, alimenté par l antisémitisme qui gagne l Europe à l époque ; enfin, la concurrence du sionisme, mouvement nationaliste juif qui s épanouit à la même époque.Hispanidad appeared at the beginning of the XXth century. Its aim was the creation of an hispanic cultural empire, that was supposed to replace lost colonized territories. Another intellectual stream progressivly emerged in its wake, turned on Sephardic Jews (descendants of Jews expelled from Iberian Peninsula in 1492), who used to live in Morocco and the Balkans. This movement originated in liberal thinking of the XIXth century. The sephardists hoped to achieve a rapprochement between Spain and her lost sons . It involved changing Spaniards representation of Jews, together with renewing the image of Sepharad in Judeo-Spanish collective memory. Sephardism got its maturity during the fifteen years preceeding Spanish Civil War. In addition to its cultural and humanist meanings, intellectuals who promoted this movement stressed the material benefits their country could get from this rapprochement. Despite a few remarquable successes, Sephardism had to deal with some difficulties that would hasten its failure: first, unfavourable politic and economic conditions; then, the deep rejection of Jews in Spanish society, that grew at the time when European antisemitism was strengthening; last, rivalry with Sionism, the Jewish nationalist movement that was raising strongly at that time.PARIS3-BU (751052102) / SudocSudocFranceF

La question religieuse en Espagne au 20e siècle

International audienceLa politique d'épuration menée à l'Université par le gouvernement de Franco laissa de nombreuses chaires d'histoire vacantes, nouvellement pourvues entre 1940 et 1951. Les professeurs nommés ajustèrent leur discours aux valeurs national-catholiques et, à quelques nuances près, apportèrent leur concours au régime de Franco, en le légitimant par une certaine interprétation de l'histoire. Cependant, ce lien entre discours scientifique et positionnement politique obéit à des modalités diverses. Cet article présente le cas de cinq professeurs nommés dans les années 1940, illustrant la complexité des relations entre le pouvoir politique et l'activité intellectuelle pendant le premier franquisme., Franco's purge of Spanish universities left many chairs vacant across history departments, which were then filled between 1940 and 1951. The new professors adapted their rhetoric to the regime's national and Catholic values and, with the exception of minute nuances, supported Franco's regime and legitimised it by providing a specific historical interpretation. However, the link between scientific discourse and political positioning was governed by a variety of factors. This article presents the cases of five professors appointed during the 1940s, illustrating the complex relationships between political power and intellectual activity during the early years of Franco's regime