Ethnic processes within the Turkic population of the West Siberian plain (sixteenth-twentieth centuries)

Processus ethniques au sein de la population türke de la plaine de Sibérie occidentale (xvie-xxe siècles). – Entre les xvie et xxe siècles, les Tatars de Sibérie se sont regroupés en une communauté ethnique unique qui, dès les xviie et xviiie siècles, a acquis sa forme historique. La singularité des processus mis en œuvre tient au fait qu'en l'absence des conditions nécessaires à la transformation des Tatars de Sibérie en un organisme ethno-social, la principale étant l'habitat dispersé, il se forma plutôt une ethnie qui existait en vertu de l'ethnicité de ses membres. Bien qu'inabouti, ce processus amena les Tatars à se considérer, entre la fin du xviiie siècle et le début du xixe siècle, comme une communauté méta-ethnique (interethnique) proche d'une ethnie. Les interactions ethniques avec les Tatars de la Volga et de l'Oural à la fin du xixe siècle et au début du xxe siècle donnèrent naissance à une communauté méta-ethnique comprenant les Tatars de la région Volga-Oural et de la Sibérie mais n'aboutirent pas à une nation tatare unifiée. Les contacts ethniques des Tatars de Sibérie avec leurs voisins eurent pour résultat une assimilation partielle avec les Russes, l'assimilation d'une partie des Tatars de la Tura avec les Mansis, la fusion d'une partie des Tatars de Tomsk (Eushta) avec les Türks de la Chulym, et l'assimilation d'une partie des Tatars de Tobolsk avec les Khantes de l'Irtysh.From the sixteenth through to the twentieth century the Siberian Tatars developed into a single ethnic community, and already in the seventeenth and eighteenth centuries they began to crystallize into a single historical and ethnic community. A peculiarity of the ethnic processes taking place among them was that as a result of the absence of conditions for transforming the Siberian Tatars into an ethno-social organism, chief of which was their scattered settlement, what happened instead was their consolidation into an ethnos qua ethnikos. This process did not come to fruition, but it did result in the Siberian Tatars conceiving of themselves from the late eighteenth to the early twentieth centuries as a meta-ethnic (interethnic) community, close to an ethnos. As a result of their ethnic interactions with the Volga-Ural Tatars at the end of the nineteenth and the beginning of the twentieth centuries, a general meta-ethnic community came into being comprising the Tatars of the Volga-Ural region and Siberia, but a unified Tatar nation was not formed at that time. The Siberian Tatars' ethnic contacts with their neighbors resulted in partial assimilation with Russians, the assimilation of part of the Tura Tatars with the Mansi, the merging of some Eushtas with the Chulym Turks, and the assimilation of part of the Tobol'sk Tatars with the Irtysh Khanty

En islam sibérien

Le présent recueil s’offre de répondre à la question suivante: après des décennies de quasi-monopole de l’ethnographie et de la linguistique (dont l’une des finalités est la classification des «ethnies»), est-il possible d’écrire une histoire de l’islam sibérien? En effet, les communautés musulmanes de Sibérie, malgré leur faible importance numérique, sont représentées dans les fonds documentaires par un grand nombre de sources écrites de toute nature. En outre, elles gardent une mémoire vive dans laquelle s’exprime une conscience très mobile du passé proche et lointain. Longtemps dédaigné à la fois par les études russes et par les études islamiques, l’islam sibérien est ici placé sous l’éclairage conjoint de l’histoire et de l’anthropologie.  Cette approche nous révèle, en particulier, des phénomènes de construction communautaire d’une grande fluidité. Ces processus, une fois replacés dans diverses durées, nous apparaissent comme le résultat des politiques fiscale, migratoire, religieuse et nationale mises en œuvre successivement en Sibérie par l’État russe, pendant les périodes impériale, soviétique puis fédérale. Le rôle de l’islam lui-même dans ces évolutions ne peut être perçu sans une bonne compréhension de ce contexte général. Or ce contexte a joué, à de nombreuses reprises et jusqu’à nos jours, en faveur de renouveaux islamiques d’autant plus étonnants qu’ils se déroulent dans une apparente  périphérie du monde musulman. C’est pourquoi il nous a semblé  intéressant de nous pencher sur ce cas particulier d’islam  (ultra-)minoritaire et de frontière, non sans ouvrir, dans les annexes de ce dossier «Islam sibérien», une fenêtre vers l’Oural musulman, et une autre vers la République de Yakoutie, extérieure au domaine de l’islam, pour essayer de mieux mesurer ce qui revient à l’État et ce qui revient à la religion dans l’élaboration des consciences communautaires contemporaines.