"YHWH Came from Sinai" (Deut 33:2). The Motif of the Mountain in the Context of the Pentateuch Redaction

The mention of the coming of YHWH from Sinai in Deut 33:2 can be considered a literary production of the final redaction of the Pentateuch. The editor, in the elaboration of the ending of the Pentateuch, emphasizes what is to be a mainstay for the sons of Jacob: a relationship with God who appeared in Sinai, as well as an awareness of holiness and the possession of the Law.Some statements in texts intertextually related suggest that emphasizing YHWH's relationship with the mountain served to indicate his uniqueness and thus the otherness and distinctiveness of Jacob's sons from other nations.The emphasis on YHWH's relationship with the mountain in the Deuteronomy framework text (33:2–5) reflects the nature and ideas behind the pentateuchal redaction. The more universalized concept of the identity of YHWH and Israel can be seen in some of the statements attributed to the editors of the Hexateuch.„JHWH przyszedł z Synaju” (Pwt 33,2). Motyw góry w kontekście redakcji PięcioksięguWzmianka o przychodzeniu JHWH z Synaju w Pwt 33,2 może być uznana za literacki element końcowej redakcji Pięcioksięgu. Redaktor, w opracowaniu zakończenia swego dzieła, podkreśla to, co ma stanowić ostoję dla synów Jakuba: związek z Bogiem, który objawił się na Synaju, oraz świadomość świętości i posiadania Prawa.Niektóre wypowiedzi we fragmentach powiązanych intertekstualnie sugerują, że podkreślanie związku JHWH z górą służyło wskazaniu na Jego wyjątkowość i tym samym na inność i odrębność synów Jakuba od innych narodów.Wyakcentowanie związku YHWH z górą w tekście ramowym Księgi Powtórzonego Prawa (33:2–5) odzwierciedla naturę i idee przyświecające redakcji Pięcioksięgu. Bardziej zuniwersalizowaną koncepcję tożsamości JHWH i Izraela można dostrzec w niektórych wypowiedziach przypisywanych redakcji Heksateuchu

Youth Culture, Organizational Values, and Participatory Politics in the Digital Spaces of Youth-Led Anti-Gun Violence Movements

As traditional forms of participating in politics are waning in popularity and younger people are becoming more politically aware, new ways to engage in politics are emerging from the intersection of youth culture and digital spaces. One way of understanding this intersection of activism and youth culture is to analyze how youth-led activist organizations engage in participatory politics in the digital space. I analyze how anti-gun violence organizations March for Our Lives and GoodKids MadCity, led by youth activists, reflect a unique and distinct form of digital engagement and organizational culture. Through content analysis, I will be highlighting organizational comparison at the national and local levels—including comparison of strategies and organizational culture—as well as how, specifically, these organizations manifest their values and culture through digital media. I use public-facing data from social media accounts such as Twitter, Facebook, and TikTok from the past two years based on interaction rates to complement analysis of the websites of the organizations themselves and any other informational materials geared towards the public. The unique position of youth culture—immersed in the digital space, social media, and constant connectedness—and how that, combined with experience, results in activism, independence, and a sense of responsibility. This research allows for a greater understanding of the shifting political climate, including how and why youth activists are stepping up to lead such organizations for change and how they use their identities and culture to encourage others to do the same

"Holy Seed" in Isaiah 6:13: Echo of an Exclusive Concept of Israel’s Identity

The last phrase in Isa 6:1–13, in which critical exegesis sees an element of a post-exilic suplement to an existing text, communicates the thought of surviving the announced destruction of the little remainder referred to as the “holy seed.” The problem considered in the presented study is the meaning of the term “holy seed” in Isa 6:13bβ, the possible context and the historical motive for inserting this phrase into the text of Isa 6, as well as the place of this complementary interference in the historical process of formation of Isa 6. The article presents literary and historical-critical analyses of the terms “seed” and “holy people” relating to the people of God and Israel, especially the expression “holy seed,” which in the Old Testament, apart from Isa 6:13bβ, occurs only in Ezra 9:2, while it appears more often in the Book of Jubilees and in the Aramaic Levi Document. The results of the research lead to the thesis that the supplement in Isa 6:13bβ is a testimony to the last interferences in the composition of Isaiah, behind which stood literati from the Zadokite circles of the Hasmonean period. The prophetic statement in Isa 6:13bβ redefines Israel as God’s people, separate from other nations. For this people there is hope for survival in a small remnant that remains aware of its election and holiness, and faithful to the covenant. This remnant of the people will prove to be the holy seed

PRAWDA W SŁUŻBIE DOBROCI. PRZYPADEK RACHAB I SZPIEGÓW (JOZ 2,12–14)

The article presents various scientific research done to interpret Rahab’s request for a “sign of truth” in Jos 2:12–14. The research consists of a literary, semantic and theological analysis of the biblical text in its synchronic and diachronic perspectives. The truth referred to in Josh 2:12–14 is the truth about YHWH revealed to and experienced by the Israelites, and known by Rahab. The sign of belief in it and acceptance of it is to show goodness. Rahab showed such goodness to the Israelite spies, and she asked the spies for such goodness for herself and her family.Artykuł prezentuje dociekania i analizy dokonane w celu interpretacji prośby Rachab o „znak prawdy” w Joz 2,12–14. Badania polegają na literackiej, semantycznej i teologicznej analizie biblijnego tekstu w jego perspektywie synchronicznej i diachronicznej. Prawda, o której mowa w Joz 2,12–14, jest prawdą o JHWH objawioną Izraelitom i przez nich doświadczoną, a poznaną przez Rachab. Znakiem przekonania o niej i jej przyjęcia jest okazywanie dobroci. Tak motywowaną dobroć Rachab okazała izraelskim szpiegom i o taką dobroć prosiła ona szpiegów dla siebie i swojej rodziny

Synthèse contrôlée l'électrodes macroporeuses pour des applications électrocatalytiques

Dans ce mémoire nous discutons le développement d’une nouvelle procedure d’élaboration d’électrodes macroporeuses hautement organisées en utilisant la méthode Langmuir-Blodgett pour assembler un cristal colloidal, suivi d’une électrodéposition d’un métal noble dans les interstices du cristal et la dissolution des colloides. Le diamètre des pores et l’épaisseur des couches poreuses pouvaient être contrôlées respectivement par la taille des billes et par des oscillations temporelles du courant. Comme toutes les pores sont interconnectées la surface active peut être augmentée de deux ordres de grandeur et toute la surface interne peut être utilisée pour des réactions électrochimiques. Nous avons décoré la totalité de la surface interne avec une monocouche d’une chaine biocatalytique pour obtenir un biocapteur de glucose avec une meilleure sensibilité et une limite de détection beaucoup plus basse par rapport à une électrode modifiée plane. Cette procédure a été transferée sur les ultra-microélectrodes (UME). Nous avons développés deux types d’UMEs macroporeuses avec une surface active augmentée. Par biomodification on obtient un capteur miniaturisé avec un signal de l’ordre de grandeur de nA à rapport à un signal de l’ordre de pA en utilisant des électrodes planes. Par ailleurs ces matériaux pouvaient être utilisés pour l’élaboration de surfaces de capteurs recyclables. À cette fin nous avons préparé des structures type « sandwich », construit par deux couches d’or poreuses séparées par une mince couche de zinc. Par dissolution de la couche intermédiaire la première couche poreuses peut être liberée et utilisée.In the present work a new procedure for the synthesis of highly ordered macroporous materials is reported. We used the Langmuir-Blodgett method for the generation of colloidal crystals followed by electrodeposition of noble metals in the crystal interstices together with a final dissolution of the template. It is possible to control exactly the pore diameter by the particle-size as well as the thickness of the porous layer by observing temporal current oscillations during the metal-deposition. Since all pores are interconnected the active surface area can be increased by almost two orders of magnitude and can be used entirely for electrochemical reactions to increase the signals. We modified the whole active surface area with a biocatalytic system to obtain a glucose-biosensor with enhanced sensitivity and reduced lower detection limit compared to a flat electrode. This procedure was transferred to ultra-micro-electrodes (UME). We could create two different types of macroporous UMEs with an increased surface area. By biomodification we obtained a miniaturized biosensor with a signal in the nA-range, compared to signals typically of some pA for flat UMEs. Furthermore these materials have been used for the fabrication of recyclable sensor surfaces. We prepared sandwich-like structures from layers of porous gold separated by a thin zinc layer. This zinc layer could easily be dissolved to uncover the first porous layer

Pociągnij mnie Panie w Twoje ramiona. Droga krzyżowa z błogosławionym księdzem Stefanem Wincentym Frelichowskim, 35 s.

Nabożeństwo drogi krzyżowej towarzyszy wielu z nas od dzieciństwa. Każdy Wielki Post, każde rekolekcje w tym okresie zapraszają nas do wyruszenia w drogę z Jezusem. Doświadczeniem wielu osób jest również częstsza, nawet codzienna, droga krzyżowa. Jak mógł, to każdego dnia odprawiał ją papież św. Jan Paweł II. Doświadczenie duchowe utwierdza nas, że nabożeństwo drogi krzyżowej jest cały czas aktualne. Dlaczego? W znaku krzyża są zawarte fundamentalne katechezy, które wprowadzają w tajemnicę chrześcijaństwa, mianowicie katecheza o Jezusie Chrystusie, katecheza o Kościele, czy też o naszym życiu. W niniejszej publikacji podejmujemy kolejną odsłonę życia wewnętrznego bł. ks. Stefana Wincentego Frelichowskiego. Tym razem z Błogosławionym chcemy przejść drogę krzyżową naszego Pana Jezusa Chrystusa. Z jego wrażliwością poszukiwania Boga i odczytywania Jego znaków chcemy spojrzeć na krzyż. Odwołamy się do dziedzictwa duchowego Błogosławionego zapisanego na kartach Pamiętnika oraz Rozważań na tle Ewangelii. Już słowa, które spotykamy w tytule: „Pociągnij mnie Panie w Twoje ramiona”, pochodzą z Rozważań. Przywoływane poniżej myśli zapisał ks. Stefan, będąc w seminarium, czyli jeszcze przed święceniami, przed pełnieniem posługi kapłańskiej. Niech jednak Błogosławiony inspiruje modlitwą i pociąga swoją młodzieńczą gorliwością do przejścia kolejnej drogi krzyżowej nie tylko seminarzystów i kapłanów, lecz także każdego, kto odkrywa w duszy powołanie do radykalnego życia Ewangelią: małżonków, osoby konsekrowane, harcerzy

Jak mam żyć, mając Boga w sercu? Rachunek sumienia z błogosławionym księdzem Stefanem Wincentym Frelichowskim

Papież Franciszek w adhortacji Gaudete et exsultate. O powołaniu do świętości w świecie współczesnym w rozdziale V pisze tak: Życie chrześcijańskie jest ciągłą walką. Potrzebna jest siła i odwaga, aby oprzeć się pokusom diabła i głosić Ewangelię. Ta walka jest bardzo piękna, ponieważ pozwala nam świętować za każdym razem, gdy Pan zwycięża w naszym życiu (nr 158). Papież dodaje, że Bóg nie pozostawia nas w tej walce samych, ale daje nam potężną broń. Ojciec Święty, wyliczając różne narzędzia walki, wskazuje także na sakrament pojednania (nr 162). Odwołując się do słów papieża, chcemy i my podejmować naszą osobistą walkę, wykorzystując jako oręż sakrament pojednania. Dzięki niniejszej publikacji chcemy wzmocnić nasze starania, a może czasami i walkę o ten sakrament, poprzez odwołanie do dziedzictwa duchowego bł. ks. Stefana Wincentego Frelichowskiego. Czynione przez niego zapisy, szczególnie te zawarte w Pamiętniku oraz w Rozważaniach na tle Ewangelii, mogą nam pomóc w przygotowaniu oraz w owocnym przeżyciu sakramentu pojednania. Przywołując myśli Błogosławionego, chcemy przede wszystkim znaleźć pomoc do naszego osobistego rachunku sumienia. Cytowane słowa pisał ks. Stefan, będąc w seminarium, czyli jeszcze przed przyjęciem święceń kapłańskich i pełnieniem posługi w konfesjonale. Niech on nas poprowadzi w tym rachunku sumienia. Niech inspiruje i pociąga nas swoją młodzieńczą wrażliwością, która jego samego doprowadziła do chwały ołtarzy

Daj mi się spalić w Twojej miłości. Statut Stowarzyszenia Kapłanów Diecezji Toruńskiej im. bł. ks. Stefana Wincentego Frelichowskiego, s. 36.

Prezentowana publikacja składa się ze statutu Stowarzyszenia Kapłanów Diecezji Toruńskiej oraz tekstów źródłowych, dotykających kapłańskiej duchowości. Źródła za-pisane na stronach parzystych stanowią komentarz do statutu. Odwołania do Pisma Świętego, Urzędu Nauczycielskiego Kościoła, nauczania papieży oraz pism ks. Stefana pomagają zobaczyć, że każdy z zapisanych artykułów osadzony jest głęboko w teologii kapłaństwa. Ukazują one także, jak intuicja Błogosławionego na temat radykalizmu ka-płańskiego życia w realizacji powołania do świętości jest zaskakująco zgodna z naucza-niem Kościoła i papieży na temat duchowości kapłana diecezjalnego po Soborze Waty-kańskim II. W zapisie artykułów Statutu proponowanej wspólnoty główny akcent położony jest na świadomość osobistego uświęcania przez posługę w pełnieniu obowiązków duszpasterskich oraz przez życie modlitwą, aż po kontemplację. Wspólne rozeznawanie w podejmowaniu radykalizmu ewangelicznego jest jedynie środkiem służącym pomocą, by nikt z nas w posłudze nie stawał się aktywistą, a w życiu duchowym intelektualistą. Chodzi o to, by każdy kapłan, rozeznając znaki czasu we wspólnocie prezbiterów, w każdej sytuacji potrafił zachować tożsamość kapłańską wynikającą ze święceń, a przez braterstwo, stawał się bardziej jedno z papieżem, biskupami i współbraćmi kapłanami. To właśnie jedność, o którą modlił się Jezus podczas Ostatniej Wieczerzy, jest podstawowym znakiem świętości kapłańskiej

Spray-on organic/inorganic films: a general method for the formation of functional nano- to microscale coatings.

journal article2010 Dec 27importe

Macroporous ultramicroelectrodes for improved electroanalytical measurements

Recent work on the preparation of highly organized macroporous electrodes and nanoporous ultramicroelectrodes has been combined and extended to elaborate macroporous ultramicroelectrodes (UMEs) by template synthesis using colloidal crystals and following two different and complementary methods. On the one hand, arched porous UMEs were prepared, and on the other hand, cylindrical porous UMEs were obtained by using cavity UMEs. These macroporous UMEs have an active surface area which is up to 2 orders of magnitude higher compared to that of a classical disk UME as characterized by cyclic voltammetry. To study their analytical performance, the macroporous UMEs have been modified with a redox-active thiol and also a model bioelectrocatalytical system containing a redox mediator, a cofactor, and glucose-dehydrogenase. In both cases the electrochemical signal is amplified by up to 2 orders of magnitude, which increases significantly the analytical performance of such electrodes and therefore opens up new applications for this kind of miniaturized electrochemical system