IAPA PUNCHAICHII IMA MUNANGASINA: WARMIPA CUERPO I ESCULTURA GENEROMANDA KILKASKA ALLI IUAIRINGAPA

The human body is carrier of social symbols where cultural notions concur, it is the body that relapses the limits of social institutions; it is in that socialization space that the notions of identity and corporality of every individual are inserted, although the expression to erotization takes a dissimilar direction, not only from gender, but also from positions regarding social class, race, power, religious repression, among other factors determining a eroticized or erotic body able to conceive itself in some cultures as a natural human manifestation or by other ones, as a taboo or a bond leading to maleficent forces. Therefore, it is intended to analyze how three extended concepts interact: eroticism through gender, plastic arts, and gender, comprising checking their complexity and transgressions.El cuerpo es el portador de símbolos sociales donde concurren las nociones culturales, sobre él recaen los límites de las instituciones sociales; en ese espacio de socialización, es donde se inserta la noción de identidad y corporalidad de cada individuo, pero su expresión hacia la erotización toma caminos diferenciados, no solo desde los géneros, sino desde posiciones que incluyen la clase, la raza, el poder, la represión religiosa y otros factores que determinan que un cuerpo erotizado o erotizante pueda concebirse en unas culturas como una manifestación humana natural o bien por otras, como un tabú o un vínculo hacia fuerzas maléficas. Por ello, se pretende analizar aquí, sucintamente la intersección de tres amplios temas: el erotismo a través del deseo, las artes plásticas y el género, lo cual, implica revisar sus complejidades y trasgresiones

Violencia de género, masculinidades y políticas públicas

El objetivo de este documento es mostrar la importancia que representa analizar la violencia contra las mujeres como un problema complejo, que proviene de la confluencia de diversos factores propios de un sistema social patriarcal, así como enfocar a los hombres y las identidades masculinas como parte central de la problemática y, por lo mismo, de la solución. El proceso metodológico tiene base en el análisis de tres entrevistas semiestructuradas, realizadas a hombres que fueron acusados por sus parejas mujeres de maltrato y violencia hacia ellas. Resulta de interés mostrar que los acusados se consideran inocentes, debido a que, para ellos, es “natural” subyugar a sus esposas. Los resultados del análisis de esta problemática hacen referencia a la formulación de políticas públicas con enfoque de género, no solo dirigidas a las mujeres, sino a los hombres y al sistema, como una manera adecuada de prevenir, atender y dar soluciones eficientes a disminuir y/o eliminar la violencia contra las mujeres3

Women’s participation in Toluca hosting companies. Analysis of their empowerment

Los estudios sobre la situación de la mujer mexicana en el sector turístico son escasos, principalmente acerca de su empoderamiento. En este tenor, en el presente artículo se analiza el nivel de empoderamiento de aquellas mujeres que trabajan en el sector hotelero de la ciudad de Toluca, Estado de México. Los datos fueron extraídos de 10 empresas de hospedaje de entre una y cinco estrellas, con una muestra de 102 mujeres que participan laboralmente en ellas. La investigación fue realizada desde la perspectiva de género y con un enfoque cuantitativo. Además, mediante la adición de siete factores se obtuvo la calificación total de empoderamiento y con base en ello se clasificó en alto, medio o bajo, de acuerdo con el rango obtenido. Finalmente, dentro de los resultados se obtuvo que sí se presenta cierto nivel de empoderamiento en la mujer que participa laboralmente en las empresas de hospedaje de Toluca a pesar de factores como el puesto que ocupan y el ingreso que perciben.Studies about the mexican women´s situation in the tourism sector, mainly on their empowerment, are limited. For that reason, in this article the empowerment level of women who work in the hospitality industry of Toluca City, State of Mexico, is analyzed. Data were collected from ten hosting companies from one to five stars, with a sample of 102 women who work in such places. The research was carried out from gender perspective and with a quantitative approach. Moreover, it was considered the sum of seven factors to obtain the total score of empowerment and then it was ranked as high, medium or low. Finally, as a results, it was observed that there is a certain level of women´s empowerment in spite of factors such as, the position in which they are and the income that they earn

La pobreza energética en mujeres rurales mexicanas: el adobe como tecnología sustentable

La relevancia de este estudio radica en la convicción de que los esfuerzos de apoyo al desarrollo rural, en especial a los millones de personas que viven en condiciones de pobreza extrema en México, deben orientarse, al acceso limpio, accesible y sustentable de energía como un factor que puede propiciar el desarrollo económico y la reducción de la pobreza. Esta es una investigación con perspectiva de género, orientada hacia el desarrollo rural a partir del diseño, cuyo objetivo es implementar tecnologías sustentables para la obtención de energía. La metodología contempla, trabajo etnográfico con visitas de campo, registros fotográficos y entrevistas a profundidad en tres comunidades de extrema pobreza del Estado de México. La investigación presenta un análisis de las opciones más viables para la obtención de energía sustentable, dando como resultado la utilización de adobe en la construcción de estufas o fogones y diseños más eficientes

Narrativa de una casa porfiriana: sus representaciones simbólicas y de género

Social and cultural history of the house inevitably refers to the study of everyday life and its symbolic context. Studying human living spaces mean going back to the cave age, however, this time the main purpose is to briefly outline the domestic space, particularly porfiriana house and the complex web of symbolic representations that are generated between the inhabitants and within its context and their special distribution. It is unthinkable to study «the house» without placing it in its immediate surroundings, that is, the city that hosts it. An interpretative analysis of some houses, the object of study is done, to answer some questions as to the relationships of power that are exercised within them, and in many cases reflect the social, economic, moral and cultural customs the time. Cultural heritage home built allows analysis from a wide variety of positions, including gender.La historia social y cultural de la casa remite, irremediablemente, al estudio de la vida cotidiana y su contexto simbólico. Estudiar los espacios habitables del ser humano implicaría remontarse a la edad de las cavernas, sin embargo, en esta ocasión el propósito principal es exponer brevemente el espacio doméstico mexicano, particularmente la casa porfiriana y el complejo entramado de las representaciones simbólicas que se generan entre los habitantes y su contexto interior y su distribución espacial. Es impensable el estudio de la casa sin ubicarla en su entorno inmediato, es decir, la ciudad que la alberga. Se realiza así un análisis interpretativo de unas casas para dar respuesta a algunos cuestionamientos en cuanto a las relaciones de poder que se ejercen dentro de ellas y que, en muchos, casos son reflejo de las costumbres sociales, económicas, morales y culturales de la época. El patrimonio cultural edificado doméstico permite su análisis desde gran diversidad de posturas, incluyendo la de género

Breaking gender stereotypes through children’s literature: the beauty and the beast

es indudable la importancia que tiene la literatura infantil en la construcción de la identidad sexual, así como la construcción de estereotipos de género en la infancia, ya que desde los primeros años de vida, las niñas y niños reciben de su contexto sociocultural, una mezcla de actitudes, conductas y valores que son aprendidos dentro de la educación formal e informal, ya como modos de aprendizaje o modelos de imitación del comportamiento adulto. Esta realidad social se estructura históricamente a partir del sistema binario y confrontado “masculinidad/feminidad”, cuya reducción cultural determina inequidades de género que afectan la convivencia social. Estas inequidades se manifiestan en diversos consumos culturales tales como los cuentos infantiles y sus derivados ya sean películas, juegos y juguetes entre otros que construyen códigos y simbolizaciones que confrontan equívocamente las identidades sexuales. Por tal motivo, se realiza un análisis interpretativo de cuentos infantiles que evidencian la construcción y fomento de estereotipos discriminatorios de género que en muchas ocasiones provocan violencia simbólica y que la sociedad asume de forma “natural” para develarlos

El maíz, vínculo de identidad, sacralidad y cosmogonía mexicana desde el género

Se presenta un breve análisis sobre la alimentación cotidiana y ritual en México, en la que se enfatiza a la mujer como protagonista en la construcción del imaginario prehispánico con base en el maíz. Tras un sucinto recorrido histórico del simbolismo e identidad en las actividades y roles que se juegan dentro de las cocinas, hasta el uso y consumo del maíz actualmente, se analiza asimismo la percepción que tienen las mujeres en el uso de las cocinas de humo a través de entrevistasen zonas de extrema pobreza en México: San José del Rincón, Estado de México, Frontera Corozal en Chiapas y San Cristóbal Amatlán, Oaxaca, para ofrecer reflexiones en torno al papel fundamental de las mujeres indígenas. Se resume la esencia del pensamiento indígena en torno al consumo de maíz con esta frase que las mujeres expresaron: “lo importante es el sabor que da la leña a las tortillas”

Estereotipos de género que fomentan violencia simbólica: desnudez y cabellera

EL ARTÍCULO HACE ÉNFASIS EN CÓDIGO SIMBÓLICO DE GÉNERO CON EL QUE SE IDENTIFICA LA DESNUDEZ DEL CUERPO DE LAS MUJERES COMO OBJETO COSIFICADO Y COSIFICADOR, ASÍ COMO EN EL SIMBOLISMO DE GÉNERO CON EL QUE SE IDENTIFICA LA CABELLERA ACOMODADA DE DIVERSAS FORMAS; LO CUAL PROPICIA LA VIOLENCIA SIMBÓLICA DE GÉNEROresumen: El propósito del presente artículo es analizar las categorías: cuerpo, desnudez y cabellera, articuladas por la violencia simbólica en contra de las mujeres. Asimismo, se busca evidenciar el grado de “naturalización” de los estereotipos femeninos, en este caso, el uso de cabellera larga como rasgo identitario de género, cuyo manejo discrecional permite el ejercicio indiscriminado del poder masculino. Entre otros casos, se muestra el uso del yihab musulmán, por el enorme parecido al velo de monjas católicas, cuya función es, precisamente, la negación de la cabellera, impidiendo el disfrute y erotización por parte del varón. Esto, en situación contraria al de la exhibición de la desnudez y la cabellera de la mujer ante el espectador masculino, especialmente en espacios íntimos, tanto familiares como los de encuentro sexual. Para los fines de este artículo, se entiende la desnudez como una de las expresiones de la corporalidad, en este caso, femenina, que ha sido el canal de recepción u objeto para el ejercicio permanente del poder masculino, es decir, como manifestación inequívoca del orden social androcéntrico. Se plantean aquí las tres categorías de análisis entrecruzadas por el eje transversal de la violencia simbólica, aludiendo en ocasiones a referentes históricos, artísticos y semiótico

Códigos visuales de género y configuraciones sexuales evidenciadas en la fotografía

Desde los primeros años de vida, todos los seres humanos recibimos un cúmulo de actitudes, conductas y valores que son aprendidos ya sea como modos de aprendizaje o como modelos de imitación del comportamiento de los sujetos adultos. Estas predeterminaciones sociales se han estructurado históricamente a partir del sistema binario masculinidad/feminidad, cuya reducción cultural propicia inequidades de género que afectan la convivencia social y que se manifiestan en la circulación doméstica o masiva de imágenes que construyen códigos y representaciones culturales que confrontan equívocamente a las identidades sexuales. Bajo esta perspectiva general, en este artículo pretendemos resaltar, a través de un análisis semiótico y multidisciplinario, algunos códigos visuales manifiestos en una selección de fotografías que evidencian la perpetuación de la inequidad de género

Estereotipos de género que fomentan violencia simbólica: desnudez y cabellera

El propósito del presente artículo es analizar las categorías: cuerpo, desnudez y cabellera, articuladas por la violencia simbólica en contra de las mujeres. Asimismo, se busca evidenciar el grado de “naturalización” de los estereotipos femeninos, en este caso, el uso de cabellera larga como rasgo identitario de género, cuyo manejo discrecional permite el ejercicio indiscriminado del poder masculino. Entre otros casos, se muestra el uso del yihab musulmán, por el enorme parecido al velo de monjas católicas, cuya función es, precisamente, la negación de la cabellera, impidiendo el disfrute y erotización por parte del varón. Esto, en situación contraria al de la exhibición de la desnudez y la cabellera de la mujer ante el espectador masculino, especialmente en espacios íntimos, tanto familiares como los de encuentro sexual. Para los fines de este artículo, se entiende la desnudez como una de las expresiones de la corporalidad, en este caso, femenina, que ha sido el canal de recepción u objeto para el ejercicio permanente del poder masculino, es decir, como manifestación inequívoca del orden social androcéntrico. Se plantean aquí las tres categorías de análisis entrecruzadas por el eje transversal de la violencia simbólica, aludiendo en ocasiones a referentes históricos, artísticos y semióticos