Le structuralisme et ses transformations

Au moment où il endossait les fonctions de directeur pour l’enseignement et la recherche du musée du quai Branly, Emmanuel Désveaux a publié un manifeste ouvertement placé sous la bannière de Claude Lévi-Strauss, dont il reprend les objets, la méthode, les concepts et, parfois même, les coquetteries intellectuelles. Ce gros ouvrage n’est cependant pas un hommage de circonstance, mais un traité d’ethnologie amérindienne, aux vues originales et au ton très libre. N’ayant pas pour objectif de cé..

Bernard Lempert, Critique de la pensée sacrificielle

Rédigé avec passion par un spécialiste de la protection de l’enfance, cet ouvrage n’est pas le traité savant que pourrait suggérer son titre : ni Critique de la raison sacrificielle, ni Prolégomènes à toute anthropologie du sacrifice qui voudrait se présenter comme science. C’est un essai nourri d’anthropologie (Frazer, de Heusch, Detienne et Vernant, Duverger, Héritier, etc.) – ou plutôt une collection d’essais : sur le sacrifice, la corrida, le souffre-douleur, la réunion politique tournant..

Marcello Massenzio, Sacré et identité ethnique. Frontières et ordre du monde

Cet ouvrage est formé de deux volets complémentaires. Une première partie, souvent aride, présente les vues théoriques d’une école italienne d’histoire et d’anthropologie que Marcello Massenzio crédite d’avoir donné « une orientation scientifique rigoureuse » à l’étude des phénomènes religieux. Elle passe en revue les travaux de quatre chercheurs éclectiques – Raffaelle Pettazzoni, Angelo Brelich, Ernesto De Martino (chap. I) et Vittorio Lanternari (chap. II) – qui, au contact des faits et so..

Esquisse d’une théorie générale du sacrifice. I. Histoire des théories du sacrifice

Lucien Scubla, École polytechnique Nous avons poursuivi la lecture critique de grands textes d’anthropologie religieuse, entendue lato sensu, qui permettent de jeter les bases d’une théorie générale du sacrifice. Quatre auteurs ont été étudiés cette année. Durkheim et Hocart, théoriciens du lien social, qui montrent, indépendamment l’un et l’autre, que les « formes élémentaires de la vie religieuse » et, en particulier, la division des tâches et la coopération exigées par les pratiques rituel..

Esquisse d’une théorie générale du sacrifice. I. Histoire des théories du sacrifice

Lucien Scubla, École polytechnique Nous avons poursuivi la lecture critique de grands textes d’anthropologie religieuse, entendue lato sensu, qui permettent de jeter les bases d’une théorie générale du sacrifice. Quatre auteurs ont été étudiés cette année. Durkheim et Hocart, théoriciens du lien social, qui montrent, indépendamment l’un et l’autre, que les « formes élémentaires de la vie religieuse » et, en particulier, la division des tâches et la coopération exigées par les pratiques rituel..

Bernard Lempert, Critique de la pensée sacrificielle

Rédigé avec passion par un spécialiste de la protection de l’enfance, cet ouvrage n’est pas le traité savant que pourrait suggérer son titre : ni Critique de la raison sacrificielle, ni Prolégomènes à toute anthropologie du sacrifice qui voudrait se présenter comme science. C’est un essai nourri d’anthropologie (Frazer, de Heusch, Detienne et Vernant, Duverger, Héritier, etc.) – ou plutôt une collection d’essais : sur le sacrifice, la corrida, le souffre-douleur, la réunion politique tournant..

Marcello Massenzio, Sacré et identité ethnique. Frontières et ordre du monde

Cet ouvrage est formé de deux volets complémentaires. Une première partie, souvent aride, présente les vues théoriques d’une école italienne d’histoire et d’anthropologie que Marcello Massenzio crédite d’avoir donné « une orientation scientifique rigoureuse » à l’étude des phénomènes religieux. Elle passe en revue les travaux de quatre chercheurs éclectiques – Raffaelle Pettazzoni, Angelo Brelich, Ernesto De Martino (chap. I) et Vittorio Lanternari (chap. II) – qui, au contact des faits et so..

À propos du regard éloigné de l’ethnographe ou les rapports entre la théorie et l’observation

À propos du regard éloigné de l’ethnographe ou les rapports entre la théorie et l’observation. « Il faut se laisser porter par le terrain, ne pas avoir d’idées préconçues », recommande-t-on souvent aux étudiants et aux jeunes chercheurs. Nous nous proposons de soutenir et d’illustrer la thèse inverse : c’est l’idée préconçue, l’hypothèse ou le corps d’hypothèses, en un mot la théorie, qui rend possible l’observation.Cette thèse n’est pas originale. Familière aux historiens des sciences de la nature, elle a été brillamment défendue par Hocart, en anthropologie. Elle conduit à préconiser un usage systématique de la méthode comparative. Nous l’illustrerons par quelques observations personnelles de rites chrétiens et républicains.<br>On the ethnographer’s view from afar or the relationship between theory and observation. “Let the field be your guide; leave behind any preconceived ideas”: such is the advice often given to students and young researchers. We propose to defend and illustrate the opposite thesis: the preconceived idea, hypothesis or set of hypotheses — in short, theory — is what makes observation possible.This thesis is not original. Familiar to historians of the natural sciences, it was brilliantly defended by Hocart in anthropology. It entails making systematic use of the comparative method. Here we will demonstrate its relevance for the study of Christian and republican myths and rituals

A propos de la formule canonique, du mythe, et du rite

Scubla Lucien. A propos de la formule canonique, du mythe, et du rite. In: L'Homme, 1995, tome 35 n°135. La formule canonique des mythes. pp. 51-60