Les nouvelles donnes de la laïcité

Sécularisation et désécularisation. Depuis les origines de la sociologie, l’idée que la religion allait devenir de moins en moins importante à mesure que les sociétés se développaient en termes d’éducation, de connaissances et de richesse a dominé. Elle s’appuyait sur le sentiment d’une sécurité existentielle accrue, sur le déclin de la vulnérabilité aux atteintes précoces de la maladie et d’une plus grande maîtrise des risques. Cette tendance à la sécularisation est observable au xxe siècle dans les pays occidentaux. Hors des terres protestantes où la religiosité est peu affectée par le niveau d’éducation, ce sont les couches les plus pauvres et les moins éduquées qui ont le niveau de pratique et de croyance le plus élevé. Certes, le degré de sécularisation varie suivant les traditions religieuses et politiques, la forme des liens entre les religions et l’État. [Premier paragraphe de l'encadré

Jean-Pierre Chantin, Le régime concordataire français. La collaboration des Églises et de l’État (1802-1905)

Le sous-titre de ce livre dit peut-être, dans une certaine mesure, le sens général de la formule concordataire, mais il n’en épuise pas les épisodes contrastés durant un siècle. La vue historique d’ensemble, assez détaillée, du régime concordataire que propose Jean-Pierre Chantin apporte en tout cas bien des nuances et des correctifs à l’idée d’une pratique uniforme et sans heurts majeurs d’une « convention », le mot initial pour désigner l’accord entre Bonaparte et le pape Pie VII. Si l’on r..

WEISS (Otto), Modernismus und Antimodernismus im Dominikanerorder. Zugleich ein Beitrag zum « Sodalitium Pianum »

Bien que rédemptoriste et membre de l’Institut historique de sa congrégation à Rome, l’auteur s’intéresse ici à une constellation d’idées et de personnages qui tournent largement autour des dominicains de langue allemande, résidant dans les provinces d’Autriche, de Suisse et, à un moindre degré, d’Allemagne. La période couverte va de 1880 à 1920 environ. Les idées sont celles, à la fois connues et toujours particulières dans leur forme et leur influence selon les régions et les pays, du moder..

Claus Arnold, Giacomo Losito, « Lamentabili sane exitu » (1907). Les documents préparatoires du Saint-Office

Le 8 juillet 1907, le Saint-Office condamne, par le décret Lamentabili sane exitu, 65 propositions tirées des œuvres d’Alfred Loisy (rappelons que cette même année, en septembre, ce dernier sera frappé par une autre condamnation : celle de l’encyclique Pascendi, du pape Pie X, « sur les erreurs du modernisme »). Grâce à l’ouverture des Archives de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi en 1998 (archives en cours d’édition et de publication), C. Arnold et G. Losito ont eu accès aux documen..

Albert Levy, Les machines à faire-croire. I. Formes et fonctionnements de la spatialité religieuse

L'hypothèse de travail de ce livre est celle d'un rapport entre les divers récits religieux et la « spatialité » spécifique – en d'autres termes : les édifices religieux, ou même, plus directement encore, les lieux de culte – qu'ils produisent. Cette spatialité peut être elle-même considérée comme un « récit », une « narration », et finalement une « machine » destinée à « faire croire ». Les « formes élémentaires » de cette spatialité, plus profondes que les éléments de « style » et le décoru..

Hartmut Lehmann, Jean-Martin Ouedraogo, éds., Max Webers Religionssoziologie in interkultureller Perspektive

En France notamment, la discussion sur Weber a largement porté sur sa vision sociologique générale, sa méthode d'approche des sociétés et des religions, ses rapports avec la philosophie, ses « gros » concepts méthodologiques (religiosité de virtuoses ou de masse, biens et institution du salut, rationalisation de la conduite de la vie, ascèse intramondaine...). Il se peut que les nouvelles et récentes traductions, d'une exceptionnelle fiabilité, de Jean-Pierre Grossein et de quelques autres ch..

Hartmut Lehmann, Jean-Martin Ouedraogo, éds., Max Webers Religionssoziologie in interkultureller Perspektive

En France notamment, la discussion sur Weber a largement porté sur sa vision sociologique générale, sa méthode d'approche des sociétés et des religions, ses rapports avec la philosophie, ses « gros » concepts méthodologiques (religiosité de virtuoses ou de masse, biens et institution du salut, rationalisation de la conduite de la vie, ascèse intramondaine...). Il se peut que les nouvelles et récentes traductions, d'une exceptionnelle fiabilité, de Jean-Pierre Grossein et de quelques autres ch..