Chapitre 19. Exotisme et dévotion

Laurent Bouchet, né à Paris en 1618, fut un brillant élève des jésuites du collège de Clermont. Après des études de théologie en Sorbonne, il desservit quelque temps une cure pyrénéenne à la suite de Caulet, retourna à Paris où il fut vicaire à Saint-Germain-l’Auxerrois et devint l’ami de Vincent de Paul qui le chargea de faire des conférences aux ordinands. Lié aux frondeurs, il fut un instant arrêté et ne put mener à bien, en 1652, un projet de mission à Cayenne. Il desservit, de 1667 à 167..

Chapitre 12. Réforme catholique et déchristianisation dans le sud du diocèse de Chartres

La région de Blois a suscité depuis une vingtaine d’années des travaux de très bonne qualité, qu’il s’agisse des recherches d’Annie Cosperec sur la ville, de Marie-Claude Dinet-Lecomte sur l’assistance, de Marie-Thérèse Notter sur les ordres religieux féminins ou de Françoise de Person sur les voituriers par eau. Menée à bien, malgré de lourdes obligations professionnelles, « sans hâte ni recours » à l’instar du cheminement des pèlerins de la Virgo paritura, la thèse de Marc Bouyssou éclaire,..

E. Pasquier. Le catéchisme des Jésuites, édition critique par C. Sutto

Sauzet Robert. E. Pasquier. Le catéchisme des Jésuites, édition critique par C. Sutto. In: Revue de l'histoire des religions, tome 201, n°4, 1984. p. 447

Chapitre 15. Le problème protestant dans les visites pastorales chartraines du XVIIe siècle

Le diocèse de Chartres était l’une des plus grandes circonscriptions ecclésiastiques de l’ancienne France. Jusqu’à la création, en 1697 de l’évêché de Blois qui l’amputa de 192 paroisses, il en comprenait plus de 900. Ce diocèse a été profondément troublé par la crise religieuse du xvie siècle – Sous l’épiscopat de Charles Guillard (1558-1573), et de Nicolas de Thou (1573-1598), les guerres civiles désolèrent la région chartraine. Qu’il suffise de rappeler les batailles de Dreux (1562), d’Aun..

Chapitre 7. Réforme catholique et influences jansénistes

Une série d’inventaires après décès de 1688 à 1699, conservés aux archives départementales d’Eure-et-Loir, évoquent tant le cadre de vie que les préoccupations intellectuelles et les aspirations spirituelles des membres du chapitre de Notre-Dame de Chartres. Ils traduisent la lente pénétration de l’esprit de la Réforme catholique, dans une coloration souvent janséniste. Cette coloration devient une dominante chez le théologal Pierre Sarrazin qui avait été un protagoniste des premiers combats ..

Chapitre 9. Prédication et missions dans le diocèse de Chartres au début du XVIIe siècle

Dès la fin du xvie siècle et particulièrement au cours du xviie siècle, les évêques de Chartres se sont efforcés d’améliorer l’enseignement de la doctrine et de la morale chrétiennes dans leur immense diocèse. En raison de cette immensité même, vicaires généraux, archidiacres, doyens ruraux apparaissent comme des auxiliaires indispensables des efforts épiscopaux pour amener un clergé, souvent réticent ou ignare, à instruire les fidèles. Par ailleurs, en marge de l’action épiscopale, se manife..

Chapitre 14. Le milieu dévot tourangeau et les débuts de la Réforme catholique

L’histoire religieuse de la Touraine moderne reste mal connue. Les sources proprement ecclésiastiques sont peu abondantes, les autres sont à peine exploitées. Les travaux scientifiques sont peu nombreux, mises à part les excellentes études de dom Guy Oury sur Marie de l’Incarnation, l’ursuline tourangelle introductrice de son ordre en Nouvelle France. Néanmoins quelques recherches, que j’ai le plaisir de diriger au centre de la Renaissance, m’ont permis d’entrevoir l’existence de l’activité d..

Les Procès-verbaux de visites pastorales du diocèse de Chartres au XVIIe siècle (The Officiai Reports of Visitations of the Diocèse of Chartres in the 17th Century)

Sauzet Robert. Les Procès-verbaux de visites pastorales du diocèse de Chartres au XVIIe siècle (The Officiai Reports of Visitations of the Diocèse of Chartres in the 17th Century). In: Archives de sciences sociales des religions, n°35, 1973. pp. 45-56

Guerre sainte ou croisade en nouvelle France

Les conquêtes anglo saxonnes et espagnoles dans le Nouveau Monde avaient souvent un caractère de guerre sainte mais n’étaient pas qualifiées de croisades. En revanche, la « ressuscitante vertu » de l’idée de croisade marqua le début du gouvernement personnel de Louis XIV (1661-1670). Les Français combattirent contre les Turcs, en Hongrie (1664) et en Crète (1669). Au Canada, à la même époque, après la destruction du peuple Huron et de la mission jésuite par les Iroquois, les Pères demandèrent une aide militaire au roi ; les Relations jésuites qualifiaient les Iroquois de « petits Turcs de la Nouvelle-France » et estimaient que l’intervention française serait « une heureuse croisade ». De fait l’esprit de croisade marqua la campagne de l’armée envoyée par Louis XIV (1665-66). Une atmosphère eschatologique régna au Canada à cette époque.Anglo-saxon and Spanish conquests in the New World had often features of holy Wars but were not called crusades. On the other hand, in France, the « reviving virtue » (A.Dupront) of crusade marked the first decade of Louis XIV’s personal government (1661-1670). French soldiers fought against the Turks (1664 in Hungary, 1669 in Crète). So,in Canada, after Huron people and jesuit mission’s destruction, the Fathers called the king for military help. This would be « a happy crusade » according to jesuit Relations. They described Iroquois as « Turks of the New France ». A campaign was led against Iroquois (1665-1666) by a French army in an atmosphere of Day of doom