Histoire des guerres du Vietnam. Préface du colonel du Puy-Montbrun

Sagant Philippe. Histoire des guerres du Vietnam. Préface du colonel du Puy-Montbrun. In: Revue française d'histoire d'outre-mer, tome 73, n°272, 3e trimestre 1986. pp. 372-373

H. Stoddard, Le Mendiant De I'amdo

Sagant Philippe. H. Stoddard, Le Mendiant De I'amdo. In: L'Homme, 1988, tome 28 n°106-107. Le mythe et ses métamorphoses. pp. 357-359

Dasaĩ and dual power among the Yakthumba

Dasaĩ is a Yakthumba popular festival. The cult of Durgā legitimates the authority of the political headmen, the subbā, who appeared after the Gurkha conquest (having been delegated by the “kings”, called hang). The hang was in fact an ordinary head of house (tumyang) like any other. The subbās seem to have taken over from the former kings. But because he enjoyed the favor of Nahangma, the yakthumba goddess of the mountain, he was recognized as primus inter pares (tum tumyang) and was brought to power. Nahangma is not present at Dasaĩ but is replaced by another goddess called Yuma (the grandmother) with whom she has always been fighting. But this does not mean she is not still worshipped in each house on her own dates. And just as Durgā and Yuma legitimate the subbā’s monopoly of power over arms, Nahangma legitimates this same power for each household head under the subbā; thus a contradiction arises. And so we find the Yakthumba living under the twofold antagonistic power of the gods (Durgā and Nahangma), which is the foundation of the twofold antagonistic power of men (subbā and tumyang). If this hypothesis is correct, then the hang of the past, also a head of house, has not disappeared, which is what the author has shown.Dasaῖ chez les Yakthumba est une fête populaire. Le culte de Durgā rend légitime l’autorité de chefs politiques appelés subbā qui sont apparus après la conquête gurkha : ayant reçu délégation des pouvoirs du roi du Népal, ils auraient pris la succession d’anciens « rois » appelés hang. Ces hang étaient en fait des chefs de maison (tumyang) comme les autres. Mais par la faveur de Nahangma, divinité de la montagne yakthumba, ils étaient reconnus les premiers parmi leurs pairs (tum tumyang) et portés au pouvoir. Nahangma n’est pas présente à Dasaῖ, remplacée par une autre déité appelée Yuma (la Grand-Mère) avec laquelle elle fut toujours en guerre. Mais elle n’en continue pas moins d’être célébrée dans chaque maison, à des dates qui lui sont propres. Et de la même façon que Durgā et Yuma rendent légitime ce même pouvoir, Nahangma légitime ce même pouvoir pour chaque chef de maison qui dépend du subbā : il y a contradiction.On se trouve donc chez les Yakthumba dans une situation de double pouvoir antagoniste des dieux (Durgā et Nahangma) qui fonde le double pouvoir antagoniste des hommes (subbā et tumyang). Si cette hypothèse est fondée, alors le hang d’autrefois, chef de maison lui aussi, n’a pas disparu. C’est ce que montre l’auteur

Myron Weiner, Sons of the Soil, Migration and Ethnic Conflict in India

Sagant Philippe. Myron Weiner, Sons of the Soil, Migration and Ethnic Conflict in India. In: Annales. Économies, Sociétés, Civilisations. 38ᵉ année, N. 2, 1983. pp. 299-300

Dambar Doj (Mundhunge) et le monopole du jeu

Un subbā ne peut devenir grand, à moins qu’il ne soit riche. Au début, quand le grand-père de Motta était jeune, il était pauvre. C’est le jeu qui l’a enrichi. À Tiwar, à Dasai, les jours de fête, on a le droit de jouer. Mais le reste du temps, c’est interdit par la loi népalaise, par le gouvernement de Katmandou. Ceux qui se font prendre par la police vont en prison. Mais à cette époque-là, vers 1910, quand Dambar Doj, le grand-père de Motta, a succédé à son père comme subbā, l’administratio..

M. Hoppál, ed., Shamanism in Eurasia

Sagant Philippe. M. Hoppál, ed., Shamanism in Eurasia. In: L'Homme, 1987, tome 27 n°104. pp. 123-125

P. Dollfus, Lieu de neige et de genévriers. Organisation sociale et religieuse des communautés bouddhistes du Ladakh

Sagant Philippe. P. Dollfus, Lieu de neige et de genévriers. Organisation sociale et religieuse des communautés bouddhistes du Ladakh. In: L'Homme, 1992, tome 32 n°121. Anthropologie du proche. pp. 206-208

La mort d’un chef ou la logique des chamanes

Pierres dressées, vallée de la Mewa Pierre dressée en pays bhote (à gauche) ; tombes et pierres dressées à Thanku (à droite) Clichés Philippe Sagant, 1970 ; sources : LESC_FPS_7.1.12 et LESC_FPS_7.1.4 L’histoire qui suit s’est passée dans les années 1960, au nord-est du Népal, chez les Yakthumba, une population de langue tibéto-birmane que les Népalais appellent Limbu. Deux chefs qui étaient frères s’affrontaient dans le même village, luttant pour le pouvoir. Le premier, l’aîné, avait abando..