Rationalizing Myth in Antiquity

Le livre de Greta Hawes (G.H.) est consacré aux auteurs anciens qui ont tenté d’historiciser le mythe en en proposant une interpétation rationnelle. Un sujet riche et relativement négligé à l’exception des études sur le Peri Apiston de Palaiphatos et sa tentative de proposer une nouvelle version de l’histoire traditionnelle qui respecterait les lois de la vraisemblance. La seule étude consacrée à ce thème dans son ensemble, Zur Entwicklung der rationalistischen Mythendeutung bei der Griechen ..

La République de Platon et la communauté des femmes

La « communauté des femmes » a, dans la République, un double sens. Introduite par le biais d'une métaphore, la communauté d'activités entre les hommes et les femmes n'est jamais qu'une digression aux conséquences limitées. Par contre, la mise en commun des femmes par les hommes est un élément essentiel d'une stratégie qui vise à sceller l'unité de la classe dirigeante et à transformer le groupe des gardiens en une famille unie. Cette transformation est rendue possible par une oblitération du biologique et de la maternité au profit d'une paternité symbolique qui se confond avec un acte de langage.Saïd Suzanne. La République de Platon et la communauté des femmes. In: L'antiquité classique, Tome 55, 1986. pp. 142-162

Muthos et historia dans l’historiographie grecque des origines au début de l’Empire

« “Myth” and “history”... have been perceived as virtual opposites and contradictory ways of looking at the world. We consider “history” to represent objective truth, and “myth” to signify the collective product of a culture’s imagination distilled into paradigmatic narrative scenarios. » Peut-on établir la même opposition entre muthos et historia ? Les opinions varient. S’il faut en croire L. Pernot, « même si les anciens ne placent pas toujours la ligne de partage au même endroit que les mo..

G. E. R. Lloyd, Magic, Reason and Experience. Studies in the Origin and Development of Greek Science

Saïd Suzanne. G. E. R. Lloyd, Magic, Reason and Experience. Studies in the Origin and Development of Greek Science. In: L'Homme, 1981, tome 21 n°3. pp. 115-116

La tragédie grecque et l’histoire

After a quick study of the rare tragedies that borrow their subject from history, S. Saïd analyzes the complex relationship between tragedy and history in contemporary criticism. After criticising the “ historical method”, illustrated by the works of E. Delebecque, R. Goossens and A. Podlecki, which deal with punctual allusions to political events and their actors, the paper accounts for more recent studies attempting to define more broadly the “ historic moment of tragedy” and highlight a political message allowing, thanks to the distance which the myth creates, for an exploration of the relationships between the elite and the masses, as well as a “ negociation” between their respective fields of interest.Après une étude rapide des rares tragédies qui empruntent leur sujet à l’histoire, S. Saïd propose une analyse des rapports complexes ente la tragédie et l’histoire dans la critique contemporaine. Après une critique de la « méthode historique » illustrée par les travaux d’ E. Delebecque, R. Goossens et A. Podlecki qui s’attachent aux allusions ponctuelles à l’actualité politique et à ses acteurs, elle rend compte des travaux plus récents qui tentent de définir plus largement « le moment historique de la tragédie » et mettent l’accent sur un message politique qui permet, grâce à la distance instaurée par le mythe, une exploration des relations entre l’élite et la masse et une « négociation » entre leurs intérêts respectifs.Saïd Suzanne. La tragédie grecque et l’histoire. In: Dialogues d'histoire ancienne, vol. 45, n°2, 2019. pp. 47-79

L'Assemblée des Femmes : les femmes, l'économie et la politique

Dieser Artikel wirft die Frage nach dem Sinn der komischen Utopie und der Verwendung der Themen der Fraueniherrsehaft und des Kommunismus durch Aristophanes auf. In einer Welt, wo die Politik eine Angelegenheit der Männer ist, bedeutet die Ausübung der Macht durch Frauen, die nichts Männliches an sich haben, ein Mittel, die Korruption der demokratischen Einrichtungen und den Sieg des Privaten über das Oeffentliche aufzuzeigen. Athen, das sein Reich verloren hat und seine Einkünfte aus dem Landesinneren beziehen muss, verwandelt sich in ein riesiges von den Frauen verwaltetes Unternehmen. Die Errichtung einer Güter -und Frauengemeinschaft, die die Logik der Demokratie auf die Spitze treibt, wobei sie die Gleichheit auf Eigentum und Geschlecht ausweitet, ist nur die Folge dieser ersten Umgestaltung. Die komische Utopie führt schliesslich zu einem dreifachen Misserfolg. Die Politik ist nur noch eine «Politik des Unterleibes» ; die Gütergemeinschaft ein Trugschluss und die Frauengemeinschaft ein unehrlicher Jahrmarkt.In this paper we examine the meaning of comic utopia and Aristophanes's use of the themes of gynaecocracy and communism. In a world where politics is man's business, the exercise of power by women who have nothing virile about them is a way of showing the corruption of the democratic institutions and the victory of private over public interest. Athens, which has lost its empire and must draw its revenue from home territory, is transformed into a huge house managed by women. The pooling of goods and women, that stretches the logic of democracy to the utmost by extending equality to property and sex, is but the consequence of this first transformation. The comic utopia ends by a triple failure. Politics is no more than belly-worship ; the common ownership of goods is a delusion and that of women a game of snatch and grab.Cet article s'interroge sur le sens de l'utopie comique et sur l'utilisation des thèmes de la gynécocratie et du communisme par Aristophane. Dans un monde où la politique est une affaire d'hommes, l'exercice du pouvoir par des femmes qui n'ont rien de viri lest un moyen de montrer la corruption des institutions démocratiques et la victoire du privé sur le public. Athènes, qui a perdu son empire et doit tirer ses revenus de l'intérieur, se transforme en une immense maison gérée par les femmes. La mise en commun des biens et des femmes, qui pousse jusqu'au bout la logique de la démocratie en étendant l'égalité à la propriété et au sexe, n'est que la conséquence de cette première transformation. L'utopie comique se solde finalement par un triple échec. La politique n'est plus qu'une «politique du ventre» ; la communauté des biens un leurre et la communauté des femmes une foire d'empoigne.Este artículo se interroga sobre el sentido de la utopía cómica y sobre la utilización de los temas de la ginecocraçia y del çomunismo por parte de Aristófanes. En un mundo donde la política es un asunto de hombres, el ejercicio del poder por parte de las mujeres, que carecen de toda virilidad, es un medio de mostrar la corrupción de las instituciones democráticas, asi çomo también la victoria de lo privado sobre lo publico. Atenas, que ha perdido su imperio y debe auto-abastecerse económicamente, se transforma en una immensa casa derigida por las mujeres. La comunidad de bienes y de mujeres, que lleva hasta el extremo la lógica de la democracia, al extender la igualdad a la propiedad y al sexo, no es sino la consecuencia natural de esta primera transformación. La utopía çomica se termina en un triple fracaso. La política no es mas que una «política de estómago» ; la comunidad de bienes una ilusión y la comunidad de mujeres una rapiña.Saïd Suzanne. L'Assemblée des Femmes : les femmes, l'économie et la politique. In: Cahiers de Fontenay, n°17, 1979. Aristophane : Les Femmes et la Cité. pp. 33-69

Suzanne Mac Alister, Dreams and Suicides. The Greek Novel from Antiquity to the Byzantine Empire (1996)

Saïd Suzanne. Suzanne Mac Alister, Dreams and Suicides. The Greek Novel from Antiquity to the Byzantine Empire (1996). In: Topoi, volume 8/1, 1998. pp. 443-445

Le peuple dans les tragédies d’Euripide

La tragédie est sans doute le genre démocratique par excellence. Ses représentations, prises en charge par la cité, s’inscrivent dans le cadre de cérémonies marquées par l'idéologie civique (défilé du tribut versé par les cités de l'Empire et parade des pupilles de la nation) et tiennent lieu de réunions politiques (puisque l’assemblée du peuple n’est pas convoquée pendant les grandes Dionysies). Mais ce genre qui – sauf rarissime exception – emprunte ses sujets à des mythes centrés autour de..

Deux noms de l'image en grec ancien : idole et icône

Saïd Suzanne. Deux noms de l'image en grec ancien : idole et icône. In: Comptes rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, 131ᵉ année, N. 2, 1987. pp. 309-330

Bibliographie tragique (1900-1988). Quelques orientations

Saïd Suzanne. Bibliographie tragique (1900-1988). Quelques orientations. In: Mètis. Anthropologie des mondes grecs anciens, vol. 3, n°1-2, 1988. pp. 409-512