Olonne-sur-Mer – Beauregard

En juin 1997, un sondage a été effectué au bord du chemin de Beauregard. Il s’agissait de vérifier le caractère préhistorique d’un bloc de calcaire silicifié, étranger au sous-sol et de taille non négligeable (environ 2 m x 2 m, pour trois tonnes). La pierre ayant été déplacée en 1977, la fouille s’étendit sur une quinzaine de mètres carrés, à l’emplacement primitif supposé. Sous un ancien niveau du chemin, une nette concentration de dallettes de schiste fut découverte. Le pendage centripète ..

Marine Carrin, Le parler des dieux. Le discours rituel santal entre l’oral et l’écrit

Ce volume complète les travaux de Marine Carrin sur un groupe tribal ou indigène (adivasi) de l’Inde : les Santals. Spécialiste de ce groupe, M. Carrin s’est concentrée auparavant sur leur symbolisme (1986), leurs formes de dévotion féminines (1997) et les missions scandinaves qui les ont partiellement convertis à la fin du xixe siècle (avec H. Tambs-Lyche, 2008). Elle rassemble ici ses travaux sur leur « passage à l’écrit », à travers deux moments structurant l’ouvrage : les chapitres I à V ..

Stonehenge d’Orient

Le présent article retrace l’évolution du regard savant britannique sur un «cliché» peu connu pour l’Inde: les mégalithes ou monuments de «grandes pierres». L’image du célèbre cercle de pierres de Stonehenge (sud de l’Angleterre), en particulier, a constitué une référence comparative constante dans les jeux identitaires entre les Britanniques et l’Inde, en même temps qu’elle «illustrait» une histoire évolutionniste de l’architecture. Nous suivons le développement de ces usages sur deux siècles, en nous concentrant sur les années 1800-1870. Les premiers érudits entrecroisent les sources archéologiques, philologiques et ethnologiques dans une description romantique de l’Inde, où les «nobles» tribus indiennes évoluent parmi des ruines «celto-scythiques». Les synthèses évolutionnistes, puis la spécialisation des tâches scientifiques vont scinder cet imaginaire unitaire, mais ce type de monuments «sans écriture» est encore parfois mis au service d’enjeux identitaires indiens.This article retraces the evolution of the British intellectual gaze on a “cliché” little known in India: the megaliths or monuments of “big stones”. The image of the famous stone circle at Stonehenge (southern England) in particular has constituted a constant comparative reference in the games of identity between the British and India, at the same time as “illustrating” an evolutionist history of architecture. I follow the development of these usages over two centuries, while concentrating on the years 1800-1870. The earliest scholars weave the archeological, philological and ethnological sources in a romantic description of India, in which the “noble” Indian tribes evolve among “Celto-Scythian” ruins. The evolutionist syntheses, followed by scientific specialisation, divide up this unifying imaginary, but this type of monuments “without writing” is still sometimes put to use in the service of Indian identity politics

Harald Tambs-Lyche. Transactions and Hierarchy: Elements for a Theory of Caste

In this book, Harald Tambs-Lyche generalizes an idea that he has developed over the course of his career (notably in A Good Country 2004), combining an overall sociological perspective on Indian castes, inspired initially by Fredrik Barth, with a minute ethnography of social interactions in Saurashtra, a region of Gujarat. Because of his varied fieldwork experiences, Tambs-Lyche is deeply attentive to the internal diversity of India. The book first addresses the issue from a historical perspe..

Ruth van der Molen, L’Inde avant l’Inde, photographies

Contrairement à ce que le titre pourrait laisser penser, l’ouvrage n’aborde pas l’histoire ancienne de l’Inde, mais les populations dites « indigènes » ou autochtones du sous-continent indien. D’un point de vue formel, il se divise en huit chapitres de textes, intitulés de la façon suivante : Les Bondo ; Femmes bondo ; De la pertinence des appellations ; Adivasi : répartition géographique, diversités, etc. ; Révoltes, luttes et combat ; Les Adivasi de l’Orissa ; Ethnicité, autochtonie, etc. ;..

L’Invention de « l’art tribal » de l’Inde : Verrier Elwin 1951

« The word ‘savage’ has passed and with it the attitude of mind it expressed, yet although the primitive art of Africa, America and the South Seas is today admired and even fashionable, the tribal art of India has not hitherto attracted much attention, and some of that attention has been critical or even Johnsonian in its scorn . » Près de cinquante ans après sa publication, la formule précédente retrouve une étonnante actualité en France. Les tribus de l’Inde, ou âdivâsî (« premiers habitant..

Le « paria forestier » au miroir des brahmes. Une généalogie du bon sauvage de l’Inde

Dans La Chaumière indienne (1791), Bernardin de Saint-Pierre oppose le grand Brahme de Puri à un paria réfugié au fond des forêts d’Orissa. Pour éclairer la genèse de ce couple d’opposés, nous remonterons le fil des récits de voyage qui ont pu influencer l’auteur dans la construction de ses personnages. Hormis la figure du Grand Prêtre, reflet des critiques des Lumières contre l’autorité cléricale, nous montrons que celle du « paria forestier » connaît deux sources distinctes : celle du paria intouchable strictement dit, et celle d’un « bon sauvage » indien. Avant d’être transposé aux « Indes occidentales », ce personnage clé de l’imaginaire primitiviste européen a en effet connu une longue carrière à travers le portrait antique des « sages nus ». Nous montrerons que cette image idéalisée s’est déplacée, au fur et à mesure des explorations, notamment missionnaires, vers diverses populations forestières des « Indes orientales », censément plus ouvertes à la conversion que les idolâtres citadins. Enfin au terme de ce voyage discursif, nous verrons que le « paria forestier » de Bernardin de Saint-Pierre s’inscrit dans une problématique générale des Lumières opposant la religion « naturelle » à l’autorité cléricale, mais – problématique rousseauiste en particulier –, valorisant l’état de nature face à la « civilisation » urbaine, et la « foi du charbonnier » indien face à la docte ignorance des brahmes.The “Forest Paria” Facing the Brahmes: Genealogy of the Indian Good Savage In The Indian Cottage (1791), Bernardin de Saint-Pierre contrasts the “grand Brahme” from the town of Puri with a paria hidden in the midst of the Orissa forests. In order to clarify the genesis of this couple with opposite characters, I am tracing here the references taken from the narratives in travel accounts, which influenced the author in the construction of his own story. Besides the high priest figure, reflecting the Enlightenment’s criticisms against the clerical authorities, I’m arguing in this paper that the “forest paria” has two distinct sources : the “untouchable paria” strictly speaking, as well as the Indian “good savage”. Before being transposed to the “West Indies”, this key European imaginary figure had a long career indeed, starting from the representation of the “naked sage”, in the Greco-Roman antiquity. I am trying to show here that this idealized image of the “good savage” moved through epochs and continents, in the steps of explorers and Christian missionaries. It was employed to label various forest populations in the “East Indies”, considered more open to conversion than other Indian urban “idolaters”. At the end of this discursive journey, we will see that the “forest paria” as portrayed by Bernardin de Saint-Pierre, is in dialogue with the important Enlightenment question concerning the more “natural” religion against the artificial and coercive clerical authority. In The Indian Cottage, this opposition is presented in a true “Rousseauvian” perspective, by putting emphasis on the “state of nature” against the corruption of urban “civilization”, stressing therefore on the genuine faith and common sense of the “poor people” against the blindness of the learned, but superstitious and arrogant “Brahmes”