La question religieuse et les krausistes espagnols

Evoquer l’année 1898, ne signifie pas seulement rappeler l’existence d’une génération littéraire dont Azorín a fait mention, mais prendre en compte également un phénomène idéologique et social majeur qui était en gestation depuis la seconde moitié du XIXe siècle. En Espagne, la fin de la guerre d’indépendance de Cuba et la perte des dernières colonies d’Outremer sont contemporaines d’une crise de fin de siècle européenne : un changement de valeurs et une nouvelle mentalité se manifestent, not..

Las relaciones culturales entre España y América latina a través de la Junta para Ampliación de Estudios

La Junta para Ampliación de Estudios (JAE) nace en Madrid en 1907, como fruto e iniciativa del pensamiento de Francisco Giner de los Ríos y de los pensadores krauso-institucionistas, y de su fe en la capacidad de la ciencia para la labor de regeneración social en nuestro país. Reúne la JAE a los intelectuales españoles más importantes y destacados de la época, buscando el mayor pluralismo, tanto en lo que se refiere a actividades científicas, humanísticas o del mundo del Arte, como en las ide..

1898 : littérature et crise religieuse en Espagne

On a réuni en Espagne sous le nom de « Génération de 1898 » un groupe d’écrivains profondément marqués par le désastre qu’a représenté pour le pays la perte de ses dernières colonies, Cuba et les Philippines. Ces hommes sont très différents entre eux, mais ils ont quelques orientations communes : la mise en question radicale de l’Espagne officielle ; une volonté de changement réceptive aux formes de vie des autres nations européennes, sans faire disparaître les caractères propres à leur pays ; la recherche de nouvelles valeurs esthétiques et idéologiques éloignées de tout positivisme simpliste et faisant place au vital et au tragique. Rejetant une certaine vision de l’Espagne traditionnelle où l’Église occupe une situation centrale, ces hommes échappent à une orthodoxie catholique. On voudrait éclairer les relations complexes qu’ils entretiennent avec cette Église, laquelle, conservant ses rigidités doctrinales, s’est lancée dans une reconquête d’influence dont les objectifs et les méthodes ne sont pas toujours les mieux choisis malgré quelques tentatives d’ouverture sociale. On souhaiterait aussi montrer que presque tous les hommes de 1898 ont des préoccupations religieuses qui ont évolué, mais dont les modalités très diverses méritent d’être mieux connues