Valladolid, del Concejo a la Comunidad.

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The Family Pilgrimage to Santiago

The presence of women on the roads to Santiago since the beginning of the pilgrimage is becoming better known. The texts show that family pilgrimages, of children with their parents, of sons with their fathers or of daughters with their mothers, are not just a contemporary phenomenon

Ciudad e Iglesia: la colegiata de Valladolid en la Edad Media.

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Mancilla y limpieza : La obsesión por el pecado en Castilla a fines del siglo XV

La obsesión por el pecado original lleva a los españoles en el siglo XV a exaltar la Inmaculada Concepción de la Virgen y a buscar las formas de "limpiar" la sangre de la "mancilla" original. La nobleza, presentada como calidad ontológica del hombre, perdida por el pecado original, es así un proceso de "limpieza de sangre" que permite pasar de la villanía/pecado original a la salvación - social y religiosa -.L'obsession pour le péché originel mène les Espagnols du XVe siècle à exalter l'Immaculée Conception de la Vierge et à rechercher le moyen de "laver" le sang de la "tache" originelle. La noblesse, présentée comme une qualité ontologique de l'homme, perdue à la suite du péché originel, devient ainsi un processus de "limpieza de sangre" qui permet de passer de la vilenie/péché au salut, social et religieux

La percepcion de la naturaleza en la Alta Edad Media

En la Hispania altomedieval, la naturaleza es en primer lugar una manifesatción divina: eclipses de sol o de luna, cometas, terremotos y signos diversos. Es también la naturaleza preexistente al hombre, creada antes que él, campo de lo salvaje y de lo maléfico, de la caza, de los ascetas y de los malhechores. Es, finalmente, el jardín del Eden, la naturaleza domesticada por el hombre.La nature, pour les Espagnols du haut Moyen Âge, c'est tout d'abord la manifestation divine, notamment par les éclipses de soleil ou de lune, les comètes, les tremblements de terre, etc. C'est ensuite la sauvagerie antérieure à l'apparition de l'homme, le domaine du démon, de la chasse, des ascètes et des brigands. C'est enfin le jardin d'Éden, la nature domestiquée par l'homme

The Way of Saint James: A sacred space?

An increasing number of pilgrims make their way each year to the Sanctuary of Santiago de Compostela in Galicia. For many, the Way is almost more important than the goal to be achieved, that is, the tomb of the apostle. Can the space thus covered, sometimes taking weeks or months, be considered ‘sacred’? Undoubtedly, the pilgrimage to Compostela unites space and time. But it adds a particular symbolic dimension to them that makes it the quest for the elsewhere, the other and the absolute. As an image of the ‘pilgrimage of human life’, the whole formed by the apostolic sanctuary and the path leading to it, thus, acquires a sacred character

Les villes d'Espagne: De l'histoire à la généalogie

Las ciudades en la Península ibérica no redactaron historias propias durante los siglos medievales, siendo la referencia la historia oficial de los reinos. Cuando empezaron a dotarse con historias específicas, en los siglos XVI y XVII, las concibieron como genealogías nobiliarias con el fin de mostrar la antigüedad y la nobleza de cada ciudad en el reino.Les villes d'Espagne ont rarement écrit leur propre histoire au cours du Moyen Âge, se référant à ce que disait d'elles l'histoire officielle des royaumes. Lorsqu'elles se dotèrent d'histoires spécifiques, entre le XVIe et le XVIIe siècle, celles-ci furent conçues comme des généalogies nobiliaires destinées à prouver l'ancienneté et la noblesse de chacune des villes du royaume

Les cisterciens dans la Péninsule ibérique

Estudio de la instalación y de la evolución de las ramas masculina y femenina de la Orden cisterciense en el conjunto de la Península ibérica entre los siglos XII y XVI.Étude de l'implantation et de l'évolution des branches masculine et féminine de l'ordre cistercien dans l'ensemble de la Péninsule ibérique entre le XIIe et le XVIe siècle

Devoción a Santiago en los condados de la Marca Hispánica

Múltiples fueron las relaciones entre la antigua Marca Hispánica y el santuario compostelano a lo largo de la Edad Media. Dejando de lado el episodio del abad Cesáreo de Montserrat, es a partir del siglo XI, cuando la documentación pone de manifiesto tanto la peregrinación a Santiago desde el noreste de la Península como la devoción local hacia el Apóstol mediante donaciones, legados, edificación de iglesias o capillas, y el interés, en Ripoll, por la historia del descubrimiento de la tumba apostólica. La fundación de hospitales para “pobres y peregrinos” muestra, por otra parte, que Cataluña, Valencia y Aragón fueron lugares de paso de peregrinos foráneos

Ordres religieux et histoire culturelle dans l’occident médiéval

Except for a very few number, the monastic rules written since the 4th century do not promote the acquisition of knowledge or any intelectual curiosity; although he has to read and meditate, the monk seeks to leave the world and its temptations. It’s only since the 12th century that some orders were aimed at teaching and preaching. Nevertheless, from the High Middle Ages on some monasteries were famous because of their school, their library or their scriptorium; they so contributed to the preservation of a classical and patristic culture. Leaving apart the great figures who, insofar they are exceptional individuals, are not representatives of their respective orders, this article points out the contribution of the religious orders to various and specific fields of the medieval culture: hagiography, historiography, eschatological writings, theology, rhetoric and spirituality.Com muito poucas excepções, as regras monásticas elaboradas desde o século IV não promovem o saber nem a curiosidade intelectual; embora tenha que ler e meditar, o monge procura afastar-se do mundo e das suas tentações. Somente a partir do século XII algumas ordens contemplaram o ensino e a pregação entre os seus objectivos, embora desde a alta idade média alguns mosteiros se tivessem tornado famosos pela escola que criaram, pela sua biblioteca e pelo seu scriptorium, tendo assim contribuído para a preservação da cultura clássica e patrística. Pondo de parte as grandes figuras que, por serem indivíduos excepcionais, não representam o conjunto da ordem a que pertencem, este artigo procura sublinhar o contributo das ordens religiosas para uma série de campos específicos da cultura medieval: hagiografia, historiografia, literatura escatológica, teologia, retórica e espiritualidade