Un couvent sous influence. Santa Croce autour de 1300

Dans ses réquisitoire présentés devant le pape Clément V en 1310 et 1311 sur les manquements à l'observance de la Règle franciscaine dans les couvents italiens de l'ordre, Ubertin de Casale devait notamment penser au couvent florentin de Santa Croce dans lequel il avait lui-même résidé. Un examen de la documentation notariale conservée concernant le couvent dans les années 1296-1310 confirme la plupart des accusations. L'existence même de ces registres signale que les frères florentins avaient l'habitude de recevoir et d'exécuter les testaments de laïcs ou de tertiaires. Si le couvent pouvait abriter environ 150 frères à la fois, la grande majorité provenait de Florence ou de son contado, une petite proportion du reste de la Toscane et un nombre minime d'autres provinces. Attachés à leur couvent, nombre de frères gardaient des liens étroits avec leur famille et recevaient des legs personnels. C'est en particulier le cas pour les frères issus de grandes familles de magnats, appartenant indifféremment au parti des guelfes noirs ou des guelfes blancs, qui se partageaient les principales charges administratives (gardien, custode, inquisiteur) et maintenaient ainsi, en quelque sorte, sous influence, l'un des plus grands couvents franciscains de l'époque, au moment de la construction de sa riche basilique. L'accumulation de livres ou la bienveillance à l'égard d'usuriers incomplètement repentis sont également documentées. Ce tableau permet de comprendre l'origine du mouvements des « Spirituels » qui, en Toscane, pouvaient simplement être des frères mineurs soucieux d'observer la Règle, telle qu'elle avait été en vigueur sous le généralat de Bonaventure (1257-1274)

Une anthropologie historique de la scolastique

International audienceNote de lecture sur trois ouvrages d'Alain Boureau : La Religion de l'État (2006), L'Empire du livre (2007), De vagues individus (2008) composant une trilogie intitulée "La raison scolastique"

Démonologie et anthropologie scolastique

Présentation et discussion du livre d'Alain Boureau, Satan hérétique (2004)

Anciennes sibylles et nouveaux oracles : remarques sur la diffusion des textes prophétiques en Occident, VIIe-XIVe siècles

Les écrits prophétiques antiques n'ont pas été transmis sous forme de collections textuelles organisées ; le terme de « collection » peut toutefois être retenu pour désigner des anthologies prophétiques, composées par des collectionneurs, à partir de la fin du XIIIe siècle. Cette constatation est appuyée par une analyse de la circulation des Revelationes du pseudo-Méthode, écrit prophétique le plus répandu au Moyen Age. L'examen des contenus associés à cette « apocalypse » byzantine dans 76 manuscrits antérieurs au XIVe siècle ne révèle que deux cas de proto-collections. Dans quelques manuscrits mérovingiens et carolingiens, les Revelationes sont associés à un écrit de même genre attribué à Ephrem le Syriaque. Seul un groupe de manuscrits cisterciens allemands du XIIe siècle procède à des associations comparables. Les autres contextes de diffusion du pseudo-Méthode sont également examinés, en soulignant notamment l'importance du voisinage de textes géographiques.La seconde partie de l'article s'intéresse à la genèse des « collections prophétiques » au XIIIe siècle, autour d'un noyau formé par les écrits de Joachim de Fiore. On peut distinguer trois stades : l'édition des oeuvres authentiques produite par des milieux florensiens et cisterciens est diffusée dès les premières décennies du XIIIe siècle ; à partir des années 1240, s'y ajoutent des écrits pseudépigraphes produits dans le contexte du conflit avec Frédéric II ; finalement, dans les dernières décennies du siècle, des collections rassemblent des écrits de provenances plus variées, mais toujours autour d'un noyau joachimite plus ou moins consistant. Cette formule caractérise l'essor des « collections prophétiques » à la fin du Moyen Age, dont le Libellus de Télesphore de Cosenza ou les sources employées par Jean de Roquetaillade offrent de bons exemples

Héloïse et Abélard. L'éthique amoureuse des Epistolae duorum amantium

Un examen détaillé des conceptions éthiques qu'expriment les correspondants des Epistolae duorum amantium conduit à renforcer l'argumentation en faveur de leur attribution à Héloïse et Abélard

Poésie, sciences et politique. Une génération d'intellectuels italiens (1290-1330)

International audienceRien n'est plus faux que l'image de Dante comme génie isolé, tranchant sur son époque. Il appartient au contraire à une génération d'intellectuels italiens très caractéristique : laïcs, souvent curieux de plusieurs sciences, pratiquant abondamment la poésie, engagés dans l'action politique, ces savants-citoyens partagent également une forte conscience historique. Leur inventivité se manifeste en philosophie, en médecine et en droit, autant que dans l'expression littéraire. Outre des facteurs endogènes, une clé de ce phénomène tient à la réception active du savoir naturaliste élaboré à Paris, qui a été lu et assimilé en Italie hors du contrôle des théologiens. Les parcours parallèles d'une douzaine de personnalités actives sur plusieurs fronts montrent la nécessité d'élargir les cadres habituels de l'histoire intellectuelle médiévale

Muriel Laharie, Le Journal singulier d’Opicinus de Canistris (1337-vers 1341). Vaticanus latinus 6435

Depuis longtemps, les cartes et dessins produits à Avignon par Opicino de Canistris retiennent l’attention des chercheurs et des curieux. Grâce aux multiples indications qu’il a lui-même fournies dans ses écrits, cet obscur clerc est l’un des personnages de son siècle dont la biographie est connue de la façon la plus précise qui soit. Originaire de Pavie, mais formé au dessin et à la cartographie à Gênes, Opicino accéda à la prêtrise à une époque où sa ville, aux mains des gibelins en lutte a..

Histoire intellectuelle des sociétés médiévales

Sylvain Piron, maître de conférences Le prophétisme en Occident autour de 1300 (II) Dans le prolongement des travaux de l’an passé, le séminaire s’est donné pour objectif d’éclairer le prophétisme médiéval en général, et en particulier l’appropriation franciscaine du joachimisme au XIIIe siècle. Le phénomène a d’abord été saisi dans la longue durée, au moyen d’une enquête sur la circulation des textes prophétiques en Occident depuis le VIIIe siècle. Une étude de la diffusion des Revelationes ..

Le mouvement clandestin des dissidents franciscains au milieu du xive siècle

L’un des passages les plus spectaculaires du Sexdequiloquium relate des événements qui se seraient déroulés pendant l’été 1352, quelques mois à peine avant la rédaction de l’ouvrage. Près de cinq mille « fraticelles » se seraient alors rassemblés dans une petite localité au sud du Latium. Ces faits, dont on n’a par ailleurs aucune connaissance directe, méritent à plusieurs titres de recevoir un examen détaillé. Il est tout d’abord possible qu’ils constituent l’arrière-plan immédiat de la réda..

Petrus Johannis Olivi. Impugnatio quorundam articulorum Arnaldi Galliardi, articulus 19

Le court texte publié ci-dessous s’est trouvé subitement élevé en quelques années au rang de texte majeur de l’histoire de la philosophie occidentale. C’est Olivier Boulnois, dans Être et représentation, qui l’a le premier mis en avant, comme exposé saisissant du rôle fondateur de la certitude subjective chez un auteur de la fin du xiiie siècle. Alain de Libéra a surenchéri peu après, en faisant des mêmes passages le lieu de la première formulation du sujet moderne. Cette célebrité soudaine i..