Politique culturelle, télévision nationale et cinéma à l’Île Maurice

L’accent mis sur la diversité culturelle, par l’action d’organismes tels que l’UNESCO, se généralise mondialement. Ces organismes diffusent l’impératif de prendre en compte la diversité culturelle dans le contexte de la mondialisation, qui va de pair avec la nécessité de trouver de nouvelles formes organisationnelles et relationnelles correspondant au relativisme culturel. La diversité culturelle telle qu’elle est définie dans la convention d’octobre 2005 sur la protection et la promotion de ..

Kinshasa chroniques

Kinshasa chroniques : le titre donné à cette exposition constitue à lui seul une déclaration d’intention, si ce n’est un manifeste. On ne s’arrêtera pas sur le choix du pluriel, devenu l’indice attendu de la variété d’un continent irréductible à toute représentation singulière : comme le précisent en guise de préambule au catalogue les commissaires d’exposition — Claude Allemand, Sébastien Godret, Dominique Malaquais, Fiona Meadows et Éric Androa Mindre Kolo —, « Kinshasa chroniques propose d..

Les enjeux politiques de la mémoire du passé colonial à l'île Maurice

Le passé colonial à l’île Maurice fait l’objet de différents registres d’appropriation selon les groupes ethniques constitutifs de la société, non seulement parce qu’il a été vécu différemment par les dominants et les dominés, mais aussi parce que pour chacun de ces groupes, il fonde un « moment-origine » différent. Il en résulte une mémoire nationale fragmentée en différents registres ethniques (principalement franco-mauricien, hindou et créole). La mémoire du « moment-origine » constitue un enjeu politique pour ces groupes ethniques, qui l’utilisent différemment pour affirmer ou consolider leur domination à l’intérieur du modèle national d’« unité dans la diversité ». La récente politique mémorielle de l’État mauricien, en donnant de la voix aux registres mémoriels des groupes anciennement dominés (hindou et créole) s’articule à une réingénierie des rapports interethniques au sein de l’ensemble national. Reste à savoir si une mémoire nationale partagée peut émerger à partir de la confrontation des différents registres ethniques de mémoire.The colonial past in Mauritius has been unevenly appropriated by the various ethnic groups that compose Mauritian society, depending on their own position as dominant or dominated group in the colonial society and on the chronology of their arrival on the island. Consequently, it has not helped to foster a national memory but has conversely given rise to a range of different ethnic memories (primarily Franco-Mauritian, Hindu and Creole). The memory of the colonial past is of political concern to these ethnic groups, which refer to it as a way to assert their legitimacy within the national model of “unity in diversity.” The memory politics recently implemented by the Mauritian government has given a voice to the memories of the former dominated groups (Hindus and Creoles), contributing in the process to a reassessment of inter-ethnic relations within the nation. What is still to be investigated is whether a shared national memory can emerge out of this new confrontation between various ethnic registers of memory

Les enjeux politiques de la mémoire du passé colonial à l'île Maurice

Le passé colonial à l’île Maurice fait l’objet de différents registres d’appropriation selon les groupes ethniques constitutifs de la société, non seulement parce qu’il a été vécu différemment par les dominants et les dominés, mais aussi parce que pour chacun de ces groupes, il fonde un « moment-origine » différent. Il en résulte une mémoire nationale fragmentée en différents registres ethniques (principalement franco-mauricien, hindou et créole). La mémoire du « moment-origine » constitue un enjeu politique pour ces groupes ethniques, qui l’utilisent différemment pour affirmer ou consolider leur domination à l’intérieur du modèle national d’« unité dans la diversité ». La récente politique mémorielle de l’État mauricien, en donnant de la voix aux registres mémoriels des groupes anciennement dominés (hindou et créole) s’articule à une réingénierie des rapports interethniques au sein de l’ensemble national. Reste à savoir si une mémoire nationale partagée peut émerger à partir de la confrontation des différents registres ethniques de mémoire.The colonial past in Mauritius has been unevenly appropriated by the various ethnic groups that compose Mauritian society, depending on their own position as dominant or dominated group in the colonial society and on the chronology of their arrival on the island. Consequently, it has not helped to foster a national memory but has conversely given rise to a range of different ethnic memories (primarily Franco-Mauritian, Hindu and Creole). The memory of the colonial past is of political concern to these ethnic groups, which refer to it as a way to assert their legitimacy within the national model of “unity in diversity.” The memory politics recently implemented by the Mauritian government has given a voice to the memories of the former dominated groups (Hindus and Creoles), contributing in the process to a reassessment of inter-ethnic relations within the nation. What is still to be investigated is whether a shared national memory can emerge out of this new confrontation between various ethnic registers of memory

Faire dialoguer la génétique des textes et l’anthropologie

Le fait littéraire ne se définit pas par rapport à une histoire linéaire, à une langue majeure et hégémonique, ni dans ses relations à une esthétique nor­mative. Pour être saisi, il a besoin d’approches multiples et complémen­taires. L’approche génétique en est une, fondée sur une méthode spécifique et sur un terrain : l’étude des manuscrits. Comment dialoguent l’approche génétique des textes – l’étude du processus de création littéraire par ses traces matérielles − et l’anthropologie ? Quels sont les enjeux de cette dé­marche d’exhumation ? Nous montrerons comment écrivains et chercheurs peuvent contribuer à des enjeux analogues parce qu’ils sont pris ensemble, en tant que passeurs, dans un même devenir de l’œuvre.The literary artefact cannot be defined by its relation to a linear history, to a major and hegemonic language, or to normative esthetics. Its grasp requires multiple, complementary approaches. One of these is the genetic approach, which is based on a specific methodology in one field: the study of manuscripts. What are the possible exchanges between the genetic approach to texts – the study of the process of literary creation by examining its material, including pre-textual, strata – and anthropology? What are the issues raised in this unearthing approach? We shall show how writers and researchers can contribute to analogous issues because, as brokers of ideas, they are similarly invested in the common genesis of a work

Dans la fabrique d’une archive théâtrale

Dans cet entretien mené par Aurore Desgranges le 23 mai 2019, Nicolas Martin-Granel et Julie Peghini posent un regard rétrospectif sur leur collaboration et reviennent sur les différentes étapes théoriques et méthodologiques de leur questionnement sur les archives théâtrales de Sony Labou Tansi. Un ouvrage sur l’ensemble de son œuvre de dramaturge est en effet en préparation au sein de l’équipe Manuscrits francophones et marquera l’aboutissement d’un long cheminement intellectuel. Fig. 1: « P..

Entre(p)lacements. Dominique Malaquais, la performance, la restitution et le politique

Dominique Malaquais (1964-2021) a laissé une œuvre multiple, inclassable et puissante, entre recherches, pratiques curatoriales et traductions, dans les champs entrecroisés de l’architecture, de l’art contemporain, de la performance et du politique dans les Afriques, que cela soit au Cameroun, en République démocratique du Congo ou en Afrique du Sud. Elle a aussi contribué à profondément renouveler les modalités et l’éthique de la recherche. Des funérailles organisées en son honneur à Bandjoun à l’hommage de Paris et à quelques-unes des manifestations qu’elle a élaborées, toujours en collectif, ce texte en « femmage » revient sur sa présence et sur la nécessité de continuer à penser avec Dominique Malaquais.Dominique Malaquais (1964-2021) has left us a multiple, unclassifiable and powerful work encompassing research, curatorial practice and translation in the intersecting fields of architecture, contemporary art, performance and politics in Africa, whether in Cameroon, the Democratic Republic of Congo or South Africa. She also contributed to a profound renewal of research methods and ethics. From the funeral organised in her honour in Bandjoun to the tribute paid in Paris and some of the events she organised, always as part of a collective, this “femmage” text looks back at her presence and the need to continue thinking with Dominique Malaquais

Présentation du numéro Génétique et anthropologie

Cette proposition de séminaire de l’équipe « Manuscrits francophones » cherche à confronter, comparer et surtout à mettre en relation génétique et anthropologie, deux disciplines dont l’Afrique et la Caraïbe constituent déjà le « terrain » commun. Si l’anthropologue s’est lui-même observé « comme auteur » (Geertz), producteur de textes et donc d’avant-textes relevant d’une étude génétique, l’écrivain africain, à l’inverse, s’est défini comme un « guetteur » dont la première phase de travail e..

Anthropologies numériques une nouvelle édition

Le Cube et Les écrans de la liberté proposèrent deux jours de découvertes et de rencontres autour de l’anthropologie, des arts numériques et du cinéma. Des créateurs et des chercheurs de renommée internationale sont venus présenter des nouvelles formes d’expressions anthropologiques et artistiques autour de la projection de films, de web-documentaires, d’installations et de discussions. La réalité n’est-elle pas toujours l’objet de perceptions différentes, tour à tour sensibles, rationnelles,..

L’« unité dans la diversité » à Maurice. Un modèle d’inspiration indienne

Pendant la période qui précède l’indépendance (1930-1968), deux modèles de construction nationale sont en concurrence : le « mauricianisme », d’une part, d’inspiration francophone et à visée assimilationniste et, d’autre part, l’« unité dans la diversité » qui prône à l’inverse le pluralisme, où les différences communautaires seraient pleinement reconnues. De fait, même s’ils paraissent a priori opposés, ils sont utilisés de manière complémentaire et pragmatique par les divers acteurs politiques qui les reprennent tour à tour dans leurs discours et programmes. Cet article privilégie la présentation de l’« unité dans la diversité » comme modèle de la politique d’accommodation prévalente à Maurice depuis l’indépendance, une politique qui s’inspire de celle menée en Inde par Nehru à partir des années 1950. Après avoir donné un aperçu historique de l’instauration de l’« unité dans la diversité » à l’issue des luttes de la période pré- et post-indépendance, il explore de façon plus détaillée les lignes de fracture dont ce modèle est intrinsèquement porteur, pour en montrer enfin les limites et impasses actuelles.In Mauritius during the period that preceded independence (1930-1968), two models of national construction are competing: “Mauricianism” is a pledge for a French-inspired assimilationnist model: “Unity within diversity” vouches for a pluralist model, which encourages the recognition and internalization of difference. While these two models seem to be opposed, they are actually used in a complementary and diachronic way in public discourse. This article introduces the reader to the policy of adapting to diversity, which prevails in Mauritius: unity within diversity. It is an Indian-inspired model, shaped by Nehru’s policies after the 1950s. The article first proposes a historical insight into the emergence of the “unity within diversity” model in Mauritius, before analyzing the struggles and divisions of opinions, which it intrinsically carries, as a result of the pre-and post-independence periods, and finally demonstrating the current limits of that model