Jean-Claude Muller, Les Chefferies dii de l’Adamaoua (Nord-Cameroun)

Après avoir publié, en 2001, un livre sur les rites de circoncision pratiqués par les Dii de l’Adamaoua, Jean-Claude Muller présente maintenant un travail sur l’organisation politique de leurs chefferies dans lequel il montre que les rites culminants sont encore des circoncisions, dont précisément celle du nouveau chef était – il y a encore quelques années – pratiquée une deuxième fois avant son accès au trône. Les chefs dii étaient donc en fait doublement circoncis. Qu’est-ce à dire ? Jean-C..

L’alliance matrimoniale des sociétés traditionnelles entre discours épidictique et discours apodictique, entre dette symbolique et échange

L’auteur raconte comment, sur son premier terrain africain en pays bamiléké, sa neutralité dans une affaire de sorcellerie lui valut d’être appelé Tiènja’, un nom réservé aux fils de filles du chef, lui conférant un statut d’allié du chef, auquel il était désormais lié par une dette symbolique d’alliance matrimoniale.Cette dette d’alliance introduit un ordre de discours totalement différent du discours courant. D’une part, elle relève du discours épidictique où son absence de contenu est reconnue dans l’après-coup de son effectuation et non avant comme dans le discours apodictique. D’autre part, à la différence de l’action qui vise une fin, la dette symbolique fait acte, en instaurant une séparation inaugurale spécifique des relations d’alliance matrimoniales. Enfin, l’absence de contenu de la dette symbolique sous-tend la relation du sujet au désir qui le tient à l’écart des équivoques, des contradictions et des tensions intrinsèques au jeu de la jouissance, dont, entre autres, se nourrissent les affaires de sorcellerie.The Matrimonial Alliance in Traditional Societies: Between Epideictic and Apodictic Discourses, Between Symbolic Debt and ExchangeThe author tells how, on his first African fieldwork in the Bamileke country, his neutrality during accusations of witchcraft earned him to be called Tienja’, a name which is traditionally given to the chief ’s daughter’s sons. To receive such a name means to be related to the chief by a relation of matrimonial alliance based on a symbolic debt.The symbolic debt introduces an order of discourse which is quite different from the order of the daily discourse. On the one hand, the symbolic debt belongs to the epideictic discourse which implies that its absence of meaning is recognised after having been played, and not before as it is usual in the apodictic discourse. On the other hand the symbolic debt certifies an inaugural separation between the lineages which is specific to the order of the matrimonial alliance. Last but not least, the lack of sense of the symbolic debt underlies the relation of the subject to the desire, and it helps him to steer clear of equivocations, contradictions and states of nervous tension between the subjects, which are specific among others to the witchcraft accusations

Réponse à Alfred Adler

Àl’évidence, Alfred Adler a lu ma monographie sur les Pèrè du Cameroun non sans un certain nombre de présupposés sur la parenté qui l’empêchent d’admettre qu’il existe d’autres lectures possibles que celle qu’il propose. Il en est clairement ainsi lorsque, aux fins de récuser la thèse centrale de mon travail, il affirme: « Il n’y a pas “deux personnages représentant deux lois distinctes” qui seraient fondées, l’une sur l’appartenance, l’autre sur l’inclusion, il n’y a qu’une loi, celle de l’a..

Jean-Claude Muller, Les Chefferies dii de l’Adamaoua (Nord-Cameroun)

Après avoir publié, en 2001, un livre sur les rites de circoncision pratiqués par les Dii de l’Adamaoua, Jean-Claude Muller présente maintenant un travail sur l’organisation politique de leurs chefferies dans lequel il montre que les rites culminants sont encore des circoncisions, dont précisément celle du nouveau chef était – il y a encore quelques années – pratiquée une deuxième fois avant son accès au trône. Les chefs dii étaient donc en fait doublement circoncis. Qu’est-ce à dire ? Jean-C..

Réponse à Alfred Adler

Àl’évidence, Alfred Adler a lu ma monographie sur les Pèrè du Cameroun non sans un certain nombre de présupposés sur la parenté qui l’empêchent d’admettre qu’il existe d’autres lectures possibles que celle qu’il propose. Il en est clairement ainsi lorsque, aux fins de récuser la thèse centrale de mon travail, il affirme: « Il n’y a pas “deux personnages représentant deux lois distinctes” qui seraient fondées, l’une sur l’appartenance, l’autre sur l’inclusion, il n’y a qu’une loi, celle de l’a..

Un dilemme

Le livre, Pour une anthropologie de l'interlocution. Rhétorique du quotidien, a le mérite d'immerger d'emblée le lecteur dans les courants et les contre-courants des paroles échangées dans la vie quotidienne de diverses sociétés dispersées sur plusieurs continents, afin d'en faire ressortir la vivacité et la complexité. L'hypothèse de Bertrand Masquelier et de Jean-Louis Siran, éditeurs de cet ouvrage collectif, est que les nombreux textes recueillis sur le terrain par les ethnologues ne peuvent être compris en dernière instance que dans le contexte de leur énonciation. À propos de : Bertrand Masquelier & Jean-Louis Siran, eds, Pour une anthropologie de l'interlocution. Rhétorique du quotidien, Paris, L'Harmattan, 2000, 459 p. (« Logiques sociales »)

Clivages et dérapages

Au début du xxe siècle, dans un de ses ouvrages Franz Boas note que les enfants d’immigrés européens arrivés aux États-Unis s’éloignent ostensiblement des coutumes et façons de penser de leurs parents, bien que celles-ci aient été vivement entretenues dans des communautés fermées ne regroupant chacune que des Siciliens, des Calabrais, des Polonais ou des Juifs. Mon activité de médiateur, exercée pour le compte des juges d’enfants du Tribunal de Grande Instance de Nanterre auprès de familles d’immigrés africains ayant fait l’objet d’un signalement grave ou bénin, m’a amené, à la suite de Marcus Lee Hansen (1940) et de Roger Bastide (1970), à corroborer cette hypothèse. Au cours de cette expérience qui, depuis dix ans, me fait côtoyer une quinzaine de familles chaque année, j’ai pu vérifier combien les enfants d’immigrés étaient fortement coupés des traditions et des modes de penser de la société d’origine de leurs parents, et qu’ils étaient plus insérés qu’on ne le pense dans la société d’accueil qui les a vus naître. Afin de rendre compte du décalage qui sépare la première de la deuxième génération d’immigrés africains résidant dans les Hauts-de-Seine, nous allons tenter de cerner les clivages spécifiques qui s’opèrent entre les deux sociétés de référence de ces générations, puis nous verrons en quoi l’absence de clivages est facteur de dérapages