Cervantes, los musulmanes nuevos y la Información de Argel

Although we know for certain that Cervantes tried to escape from captivity in Algiers on four occasions, a consensus has not yet been reached on the reasons behind his survival of these adventures, at a time when recaptured fugitives suffered hard torments that served as examples in order to maintain the principal economic activity of that dominium of the Turkish Empire. After a brief review of the assumptions made by many critics and biographers, this work explores the documents related to Cervantes’ captivity alongside other sources from the period, finding an answer in the thesis that there existed ties of friendship and cooperation between Christian captives and the influential community of new Muslims in the Barbary Coast of the 16th and 17th centuries.Aunque se sabe con toda seguridad que Cervantes intentó fugarse de su cautiverio en Argel en cuatro ocasiones, no se ha llegado todavía a una opinión consensuada respecto de las razones por las que sobrevivió ileso esas aventuras, cuando los fugitivos recapturados pagaban con graves suplicios que servían de ejemplo para la conservación de la principal actividad económica de ese dominio del Imperio Turco. Tras una breve revisión de las muchas conjeturas formuladas por críticos y biógrafos cervantistas, este artículo indaga en torno a los documentos relacionados con el cautiverio de Cervantes y otras fuentes del periodo, hallando una respuesta en la tesis de que en la Berbería de los siglos XVI y XVII existían unos vínculos amistosos y de cooperación entre los cautivos cristianos y la influyente comunidad de musulmanes nuevos

Remedio para renegados: Jerónimo Gracián y la disuasión de las conversiones al islamismo

This article explores one of the most unique and revealing testimonies on the north African reality of thelate sixteenth century, particularly with regard to interreligious relations: the Tratado de la redención de cautivos, by Jerónimo Gracián, who was taken captive in 1593, when Mediterranean privateering was at its peak and European conversions to Islam in the Maghreb were widespread. The general propensity of captivity writings of the time was to manipulate fear through extremely graphic descriptions of torture and martyrdom. Rejecting this tendency, Jerónimo Gracián, following eighteen months of forced residence in Tunisia, wrote to Pope Clement VIII openly depicting the complexity of the conversion phenomenon, attributing it largely to social factors and mainly to the captives’ abandonment by the Church.Este artículo analiza uno de los testimonios más singulares y reveladores sobre la realidad norteafricana de finales del siglo XVI, particularmente en lo que respecta a las relaciones interreligiosas: el Tratado de la redención de cautivos, de Jerónimo Gracián, a quien el cautiverio lo sorprende en 1593, cuando la actividad corsaria del Mediterráneo se hallaba en pleno auge y las conversiones de europeos al islamismo se calculaban a escala multitudinaria. A diferencia de la propensión general de los tratadistas sobre el cautiverio en tierras islámicas, ocupados en manipular el terror mediante descripciones sumamente gráfi cas de tormentos y martirios, tras su estadía de dieciocho meses en Túnez, Jerónimo Gracián le escribe al Papa Clemente VIII para mostrar abiertamente la complejidad del fenómeno de las conversiones, atribuyéndolo en gran medida a factores sociales y principalmente al abandono de los cautivos por parte de la Iglesia.Este artigo analisa um dos testemunhos mais singulares e reveladores sobre a realidade norte‑africana definais do século XVI, particularmente a respeito das relações inter‑religiosas: o Tratado de la redención de cautivos, de Jerónimo Gracián, surpreendido pelo cativeiro em 1593, na altura em que a atividade corsária no Mediterrâneo atingira o auge e as conversões de europeus ao islamismo se faziam em grande escala. Em sentido oposto à tendência geral dos tratadistas acerca do cativeiro em terras islâmicas, os quais se focavam em alimentar o terror através de descrições marcadamente gráficas de tormentos e martírios, após a sua permanência durante dezoito meses na Tunísia, Jerónimo Gracián escreveu ao Papa Clemente VIII para relatar abertamente a complexidade do fenómeno das conversões, atribuindo‑o em grande parte a fatores sociais e principalmente ao abandono dos cativos por parte da Igreja

Entre musulmanes, renegados e indios: narrativas españolas de convivencia en tierras extranjeras

This thesis explores Spanish narratives of coexistence in Muslim and Native American lands, collected around the issue of captivity, through a corpus that covers the period of the intellectual history of Spain marked by the struggle against Islam, the Counterreformation and the conquest of America (1492-1609). The first of the works studied is the Viaje de Turquía, a satirical dialogue from the mid-sixteenth century. This text controverts the idea of a rigid separation between Christendom and Islam, West and East, through a comparative critique that argues for a more pluralistic, open and tolerant Spanish society. The second part focuses on two texts representative of the work and thought of Miguel de Cervantes: El trato de Argel, his first theatrical piece, written in 1580 on his return from captivity in North Africa; and the Historia del cautivo, one of the so called episodes included in the first Quijote (1605). Both works question the concept of religious uniformity as a criterion of identity, showing the public that, to achieve harmony and social integration, tolerance and inclusion lead to more favorable results than the repression of differences, which is counterproductive. The final section is focused on the Relación of 1542 by Álvar Núñez Cabeza de Vaca, in which the author relates his shipwreck, captivity and long journey across North America between 1528 and 1536. This work is framed by the controversies surrounding the legality of the conquest and the manner in which the faith should be propagated, seeking to undermine generalizations that were used to legitimize coercion, such as human sacrifice, cannibalism and the Aristotelian concept of natural slavery. Like the other texts analyzed herein, the Relación transcends self-reference to function as a critical instrument, in this case, of forced conversion, unnecessary violence and the abuses of the conquest. All the works studied exemplify the conception of a conscious pluralism that grants to wrCette thèse explore des narrations espagnoles de coexistence en terres islamiques et amérindiennes, c’est-à-dire un corpus couvrant une période intellectuelle marquée par la lutte contre l’Islam, la Contre-Réforme et la conquête de l’Amérique (1492-1609). La première des œuvres étudiées est Viaje de Turquía, dialogue satirique du milieu du XVIème siècle qui vient contredire l’idée d’une séparation rigide entre Chrétienté et Islam, argumentant, par le moyen d’une critique comparative, en faveur d’une société espagnole davantage plurielle, ouverte et tolérante. En deuxième lieu, sont analysés deux textes représentatifs de l’œuvre et de la pensée de Miguel de Cervantes: El trato de Argel, sa première pièce à caractère théâtral, composée en 1580, soit au retour de sa captivité dans le nord de l’Afrique; et Historia del cautivo, l’un des épisodes dits intercalés du premier Quijote (1605). Les deux textes problématisent le concept d’uniformité religieuse en tant que critère identitaire, démontrant au public que la tolérance et l’inclusion s’avèrent plus favorables à l’harmonie et à l’intégration de la société que la répression de la différence, dont les effets sont contre-productifs. La dernière œuvre à l’étude est la Relación de 1542 de Álvar Núñez Cabeza de Vaca, dans laquelle l’auteur donne les détails de son naufrage et sa captivité, ainsi que de son arrivée en Nouvelle-Espagne après un périple qui dura de 1528 à 1536. Cherchant à déloger les idées généralisantes, des idées telles que la servitude naturelle de base aristotélique, les sacrifices humains et l’anthropophagie, ce texte s’insère dans le cadre des débats sur la légitimité de la conquête et la manière dont devrait se propager la foi. Comme dans le cas des autres textes analysés, l’autoréférence est ici transcendée et sert d’instrument pour la critique de la conversion forcée, de la

Del desengaño de la guerra a la desencialización de la identidad: el viaje del capitán Domingo de Toral y Valdés

Este artículo parte de un análisis de los contenidos referentes al ejército y el tratamiento de la soldadesca, mediante los cuales la Relación enuncia un discurso sobre la decadencia imperial, marcado por el desengaño del ideal militar, un pesimismo de corte antibelicista y el tono didáctico-moralizante. Seguidamente se analiza la luz favorable con que el capitán retrata las relaciones entre cristianos, musulmanes y judíos en el relato de su viaje, subrayando puntos de permeabilidad cultural, intercambio y cooperación, con lo que problematiza las nociones esencialistas y el tratamiento que la España del Siglo de Oro reservaba para las diferencias religiosas.This article opens with an analysis of the critical comments on the army and the treatment of soldiery, through which the Relación outlines a discourse on imperial decline, marked by disillusionment with the military, an anti-war pessimism, and a didactic-moralizing tone. Next, we explore the favorable light in which the captain portrays relations between Christians, Muslims, and Jews in the account of his travel through Hindustan, Persia, and Arabia. Domingo de Toral y Valdés highlights points of cultural permeability, exchange, and cooperation and, in so doing, problematizes the essentialist notions and treatment that Early Modern Spain reserved for religious difference

Apóstatas de frontera: Jerónimo Gracián y los renegados del norte de África

Durante el Medioevo, la Europa cristiana no contaba con una vía abierta y fidedigna para acceder a un conocimiento directo del Islam, puesto que la comunicación con musulmanes se hallaba prevenida y condicionada por un sistema de lugares comunes, estereotipos y sospechas con base emocional en el miedo. La percepción del islamismo se manipulaba fundamentalmente mediante la combinación de cuatro conceptos europeos: en primer lugar, el Islam constituía una perversión deliberada de la verdad, la ..

Pictavia Aurea

Este volumen, titulado Pictavia aurea, reúne 131 estudios que constituyen una granada muestra de los debates y las presentaciones en torno a la cultura hispánica del Siglo de Oro que entre los días 11 y 15 de julio de 2011 se dieron en la ciudad de Poitiers (Francia) en el marco del IX congreso de la Asociación Internacional “Siglo de Oro”. Auspiciada por la Universidad de Poitiers, a través del Centro de Estudios de la Literatura española de Entre Siglos (siglos xvii-xviii) (CELES XVII-XVIII) y el laboratorio «Formes et Représentations en Linguistique et Littérature» (FoReLL), la convocatoria reunió en la ciudad francesa a 276 participantes y a un centenar de asistentes en la novena edición del Congreso de la Asociación, que celebró entonces la efeméride del 450o aniversario del nacimiento de Luis de Góngora.A Isaías Lerner, maestro de la filología hispánic