Some Formulas for Legendre Functions Induced by the Poisson Transform

Using the Poisson transform, which maps any homogeneous and infinitely differentiable function on a cone into a corresponding function on a hyperboloid, we derive some integral representations of the Legendre functions

Operant self-administration of ethanol in infant rats

The review focuses on operant self-administration of ethanol in immature, infant rats. Several methods for the analysis of ethanol intake in infants are available, yet only oral self-administration models the typical pattern of ethanol consumption found in humans. The study of ethanol intake in infants is important for our understanding of how early alcohol experiences facilitate subsequent engagement with alcohol. It seems that sensitivity to ethanol-induced operant reinforcement is found very early in life, a few hours after birth, and throughout the first three weeks of life. Most of the studies reviewed complied with most, albeit not all, of the criteria for operant behavior (e.g., greater responding than yoked controls and persistence of this difference after withholding the reinforcer). Operant self-administration of ethanol in infant rats seems to be, at least partially, mediated by endogenous opioid transmission and can be enhanced by prior exposure to ethanol. Furthermore, acquisition of ethanol-mediated operant learning seems to facilitate drug self-administration during adolescence. Relative to older subjects, infants exhibit lower sensitivity to ethanol's sedative, hypnotic and motor impairing effects. On the other hand, they exhibit increased sensitivity to the motor stimulant and rewarding effects of ethanol. We suggest that this pattern of response to ethanol may favor the rapid acquisition of operant self-administration in infant rats.Fil: Pautassi, Ricardo Marcos. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - Córdoba. Instituto de Investigación Médica Mercedes y Martín Ferreyra. Universidad Nacional de Córdoba. Instituto de Investigación Médica Mercedes y Martín Ferreyra; ArgentinaFil: Miranda Morales, Roberto Sebastián. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - Córdoba. Instituto de Investigación Médica Mercedes y Martín Ferreyra. Universidad Nacional de Córdoba. Instituto de Investigación Médica Mercedes y Martín Ferreyra; ArgentinaFil: Nizhnikov, Michael. University of Binghamton; Estados Unido

О соотношении цели и средств в гуманистической политике

In the investigation by the analysis possible variants of correlation between means and the aim, violence and non-violence, among which specially Machiavelli’s ( only the virtue political aim justifies any means ), Machiavellianism ( the aim justifies any means ), humanistic ( the virtue aim can be achieved only by virtue methods) and pacifists (nonresistance to evil by force ) defines special features of humanistic understanding. It is asserted that the decision of modern global both international, and internal problems can be reached only on the basis of a humanistic policy of non-violence, ( nonresistance to evil by violence, that doesn’t except, but sometimes need resistance to evil by force) which principles are opened in «axial time» by world religions and philosophy, and which were advanced by I. Kant, F. Dostoevsky, M. Gandy, M.L. King, etc.В статье, отталкиваясь от четырех возможных вариантов соотношения средств и цели, насилия и ненасилия: самого Макиавелли ( только благая политическая цель оправдывает любые средства ), макиавеллистского ( цель оправдывает любые средства ), гуманистического ( благая цель может быть достигнута только благими методами ) и пацифистского ( непротивление злу силой ) определяются характерные черты гуманистической политики. Утверждается, что решение современных глобальных проблем возможно лишь на основе гуманистической политики ненасилия ( несопротивление злу насилием, что не исключает, а иногда нуждается в сопротивлении злу силой ), принципы которой открыты еще в «осевое время» мировыми религиями и философией, развиты И. Кантом, Ф. Достоевским, Махатмой Ганди, М.Л. Кингом и др

Мировоззренческие основания культурно-образовательного процесса

In the article is analyzed the specificity of «sciences about spirit», their difference from natural-science knowledge as in a subject (being - existing), so on a method (mathematics, «monologue» and, accordingly, hermeneutics, «dialogue»). Qualitative feature of social-humanitarian knowledge is seen also in the statement of values («the truth of heart») and available and comprehension of a phenomenon of freedom resisting to a determinism of a nature. It is marked, that not to realize specificities of «sciences about culture» results to degradation and, as consequence, dehumanization, fraught catastrophic consequences for existence of the person and development of a society.В статье анализируется специфика «наук о духе», их отличие от естественнонаучного знания как по предмету (бытие - сущее), так и по методу (математика, «монолог» и, соответственно, герменевтика, «диалог»). Качественная особенность социально-гуманитарного знания усматривается также в утверждении ценностей («истины сердца») и в наличии и осознании феномена свободы, противостоящего детерминизму природы. Отмечается, что неосознание специфики «наук о культуре» приводит к их деградации и, как следствие, дегуманизации, чреватой катастрофическими последствиями для существования личности и развития общества

Преобразование метафизики в творчестве М.К. Мамардашвили

The article analyzes the transformation of metaphysics in the works by Merab. K. Mamardashvili. It is noted that he presented philosophy as philosophizing — spiritual knowledge. The author clarifies how Mamardashvili understands Kant’s transcendental philosophy, Husserl’s phenomenology, and Heidegger’s fundamental-existential ontology. In Mamardashvili’s works, metaphysics is revealed not as an explanation of the world but as a creative transcending action that shapes man as a moral creature.В статье анализируется преобразование метафизики, осуществленное в творчестве М.К. Мамардашвили. Отмечается, что философия у него представлена как философствование — духовное познание. Устанавливается понимание им трансцендентальной философии Канта, феноменологии Гуссерля и экзистенциально-фундаментальной онтологии М. Хайдеггера. Метафизика у Мамардашвили предстает не как учение о мире, а как созидающая деятельность трансцендирования, формирующая моральное существо

ВЕРА И НАУКА: ПРОБЛЕМА СООТНОШЕНИЯ (НА МАТЕРИАЛЕ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ)

The article, using the materials of Russian metaphysical thought, discloses the essence of faith as transcending towards the superexistent principle and shows its fundamental difference as a metaphysical phenomenon from scientific knowledge cognizing the empirical world. It is noted that, in Russian philosophy, in apprehending the phenomenon of faith there appears to be a certain difference in understanding its correlation with science. Thus, the tradition of all-unity originating with Vladimir Solovyov aims to unite all levels of knowledge in a non-contradictory synthesis, whereas Nesmelov’s standpoint is directly opposite to this trend. Semyon Frank strove both to eliminate the eclecticism of all-unity and reveal a striving for a universal world view that would unite but not combine religion and philosophy, faith and reason. Modern science, switching over to development within the framework of a holistic paradigm, is acting in a positivist way: it does not brush aside the transcendental but tries to incorporate it into its world view.В статье, на материале русской метафизической мысли, раскрывается сущность веры как трансцендирования к сверхсущему началу, показывается ее принципиальное отличие как метафизического феномена от научного знания, познающего эмпирический мир. Отмечается, что в русской философии, при осмыслении феномена веры, обнаруживается определенная разница в понимании его соотношения с наукой. Так, традиция всеединства, идущая от Вл. Соловьева, стремится объединить в непротиворечивом синтезе все уровни знания, а точка зрения Несмелова прямо противоположна этой тенденции. С. Франк стремился как устранить эклектизм всеединства, так и выявить стремление к универсальному мировоззрению, объединяющему, но не смешивающему религию и философию, веру и разум. Современная наука, переходя к развитию в рамках холистической парадигмы, уже позитивистски не отметает трансцендентное, но стремится включить его в свою картину мира

Политическая философия И. Канта в социокультурном контексте

In the given article is analyzed the political philosophy of I. Kant in wide socio-cultural context. The author examines the problem of correlation between politics and morals, different variants of it (from machiavellism - «the aim justifies any means» up to pacifistic - «nonresistance to evil by force»). The article investigates the principles of humanistic policy («the virtue aim can be achieved only by virtue methods») and its collisions on example of creativity of I. Il'in, L. Tolstoy, F.M. Dostoevsky and modern politics.В статье анализируется политическая философия Канта в широком социокультурном контексте. Рассматривается проблема соотношения политики и морали, различные ее варианты (от макиавеллистского - «цель оправдывает любые средства» - до пацифистского - «непротивления злу силой»). Вскрываются принципы гуманистической политики («благая политическая цель может быть достижима лишь благими методами») и ее коллизии на примере творчества И. Ильина, Л. Толстого, Ф.М. Достоевского и современной политики

История одного спора: Ф. Достоевский и К. Леонтьев о сущности христианства

The axis of the publication is K. Leontiev's criticism of Dostoyevsky's rosy Christianity. The pivotal characteristics of Leontiev's world-view and his Christian vision are outlined. The specificity of Dostoyevsky's outlook expressed in his Pushkin Speech and in his last novel - the Brothers Karamazov is also revealed in this very item. Special emphasis is given to a wide range of critical estimates of the given dispute in the history of Russian culture and philosophy up to the present moment.В статье рассматривается критика К. Леонтьевым «розового христианства» Ф. Достоевского. Вскрываются принципиальные черты мировоззрения Леонтьева и его понимание христианства, показана специфика мировоззрения Достоевского, выраженная в его «Пушкинской речи» и последнем романе «Братья Карамазовы». Широко представлены оценки данного спора в истории отечественной культуры и философии вплоть до настоящего времени

Соотношение насилия и ненасилия в политике

In the theses logically distinguished three variants of a correlation between violence and non-violence in policy: specially Machiavelli (only the virtue political aim justifies any means), Machiavellism (the aim justifies any means) and humanistic (the virtue aim can be achieved only by virtue methods). The basic difference of the specified variants of understanding of a correlation between morals and policy is established. It is marked, that Machiavellism cannot be named a policy at all, as such activity is extremely criminal offence. Limited humanism of Machiavelli can be relatively justified only at a stage of formation the national states, but it is inadmissible in the world becoming global. The decision of modern global both international, and internal problems can be reached only on the basis of a humanistic policy which principles are opened in «axial time» by world religions and philosophy, are advanced by I. Kant, F. Dostoevsky, L. Tolstoy, Mahatma Gandy, M.L. King, etc.В статье выявляются три логически возможных варианта соотношения насилия и ненасилия в политике: вариант Макиавелли (только благая политическая цель оправдывает любые средства), макиавеллистский (цель оправдывает любые средства) и гуманистический (благая цель может быть достигнута только благими методами). Устанавливается принципиальная разница указанных вариантов понимания соотношения насилия и ненасилия в политике, отмечается, что макиавеллистский вариант вовсе нельзя назвать политикой, так как такая деятельность в высшей степени преступна. Ограниченный гуманизм Макиавелли относительно оправдан лишь на этапе становления национальных государств, но недопустим в современном глобализирующемся мире. Утверждается, что решение современных глобальных как международных, так и внутренних проблем возможно лишь на основе гуманистической политики ненасилия, принципы которой открыты еще в «осевое время» мировыми религиями и философией, развиты И. Кантом, Ф. Достоевским, Л. Толстым, Махатмой Ганди, М.Л. Кингом и др