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Création et développement d'un centre de vaccinations polyvalentes en Loire-Atlantique
No full textLa vaccination est l'un des meilleurs moyens de lutte contre certaines maladies infectieuses. Elle est devenue en 2004, avec la loi de recentralisation, une des missions de santé publique de l'Etat, l'objectif étant d'améliorer la couverture vaccinale française. De cette loi sont nés les centres de vaccinations dont les principales missions sont de promouvoir ce geste de prévention individuel et collectif auprès du grand public et des professionnels de santé, et d offrir plus particulièrement aux populations en situation de précarité un accès gratuit à la vaccination. En Loire-Atlantique, un centre de vaccinations polyvalentes (CVP) a ouvert ses portes en 2006. Nous vous proposons dans ce travail, de présenter d une part, le réseau de partenaires et les actions de promotion de la vaccination développées par le CVP en 2007. D autre part, d étudier les caractéristiques démographiques et socio-économiques des patients vaccinés, de quantifier et d analyser les pratiques vaccinales du centre, et enfin, de proposer des stratégies d information et de promotion de la vaccination adaptées au grand public et aux professionnels dans le but d améliorer la couverture vaccinale dans le département de Loire-Atlantique.NANTES-BU Médecine pharmacie (441092101) / SudocPARIS-BIUM (751062103) / SudocSudocFranceF
Le corps et le sacré en Orient musulman
No full textLe corps tient une place essentielle dans les normes et les pratiques religieuses de l'Orient musulman. Dans les élaborations théologiques et mystiques du christianisme oriental comme de l'islam, le corps se construit dans un constant balancement avec l'âme, généralement identifiée à l'esprit. Cette dualité laisse souvent la place à une construction triangulaire avec l'âme charnelle, celle des passions qu'il convient de dompter. En règle générale, c'est le corps qui est à domestiquer et à juguler ; c'est lui l'enjeu des pratiques ascétiques, le lieu d'expression des gestes dévotionnels et la manifestation sensible des charismes des prophètes et des saints. Le corps est aussi instrument de salut : charnel et sensible sont légitimés par la création d'Adam comme vicaire de Dieu sur terre, et surtout par l'exemple du Prophète Muhammad qui fixe les règles à suivre d'un corps désireux d'échapper aux passions pour rejoindre sa vocation profonde. La sainteté en islam est d'abord imitation du Prophète. Autour du corps, s'opposent les notions de pur et d'impur, de licite et d'illicite, selon des normes fixées précisément mais parfois contradictoires et fluctuantes. À partir de la Sunna, la littérature juridique islamique a longuement traité du corps, tant à propos de la sexualité que des pratiques alimentaires ou des pratiques funéraires. C'est à partir du riche matériau codifiant les pratiques corporelles que les musulmans ont élaboré leurs interprétations de l'ascèse, qui est aux origines du soufisme, et celle de l'adab, ce savoir-vivre qui touche si étroitement au corps. C'est dans son rapport au corps que s'exprime, en islam comme dans le christianisme, une culture folklorique plus immédiate et souvent plus crue. Le corps s'affirmait comme vecteur d'expression du sacré, sans que soit opérée, jusqu'à la fin du XIXe siècle, de séparation entre sacré et profane. Le réformisme musulman et l'irruption de la modernité ont profondément bouleversé les rapports du corps au sacré, désormais soigneusement distingué du profane. La spiritualisation de la religion promue avec constance par les réformistes a consisté finalement à en rejeter des pans entiers, au nom de la Sunna, mais surtout à cause d'une exigence de modernité qui refuse les expressions les plus directement corporelles du religieux, comme la danse ou la transe
