Les poèmes de Philocosmie et de Philosophie dans le De eodem et diverso d’Adélard de Bath (II, 14 et 21)

Le De eodem et diverso met en scène deux allégories, Philocosmie et Philosophie, apparues à Adélard dans sa jeunesse. Cette vision s’inscrit dans la tradition du choix de vie à opérer au seuil de l’âge adulte, devenu un topos. L’intertextualité à l’œuvre dans les poèmes de chaque allégorie dépasse le modèle boécien du prosimetrum : l’étude comparée montre comment ils se répondent pour asseoir la victoire de Philosophie, mais une Philosophie annonciatrice des futures options scientifiques de l’auteurDe eodem et diverso features two allegories, Philocosmia and Philosophia, who appeared to Adelard in his youth. This vision has a place in the tradition, which has become a topos, of the life choices to be made on the threshold of adulthood. The intertextuality at work in the poems of each allegory exceeds the Boethian model of prosimetrum : comparative study shows how they interact to establish the victory of Philosophia – a Philosophia who, however, announces the author’s future scientific option

Les poèmes de Philocosmie et de Philosophie dans le De eodem et diverso d’Adélard de Bath (II, 14 et 21)

Le De eodem et diverso met en scène deux allégories, Philocosmie et Philosophie, apparues à Adélard dans sa jeunesse. Cette vision s’inscrit dans la tradition du choix de vie à opérer au seuil de l’âge adulte, devenu un topos. L’intertextualité à l’œuvre dans les poèmes de chaque allégorie dépasse le modèle boécien du prosimetrum : l’étude comparée montre comment ils se répondent pour asseoir la victoire de Philosophie, mais une Philosophie annonciatrice des futures options scientifiques de l’auteurDe eodem et diverso features two allegories, Philocosmia and Philosophia, who appeared to Adelard in his youth. This vision has a place in the tradition, which has become a topos, of the life choices to be made on the threshold of adulthood. The intertextuality at work in the poems of each allegory exceeds the Boethian model of prosimetrum : comparative study shows how they interact to establish the victory of Philosophia – a Philosophia who, however, announces the author’s future scientific option

Introduction

Adélard de Bath (v. 1080 – ap. 1150) a beau être « un personnage clé du XIIe siècle [latin] », aucun de ses écrits n’a été jusqu’ici traduit en français, alors que plusieurs l’ont été dans les langues européennes les plus pratiquées. Pis encore : alors que tous ses écrits ont été édités, ou sont en passe de l’être, dans leur langue originale dans divers pays du continent, l’édition hexagonale n’a toujours pas exploité cette veine savante. Une telle lacune éditoriale a paru déplorable à Bernar..

Les souffrances de l’exil dans la Correspondance de Cicéron

Élu à l’unanimité consul en 63, Cicéron réprime la conjuration menée par son rival malheureux Catilina en faisant voter, en décembre de la même année et contre l’avis de César, l’exécution de tous les complices. Cette décision est appliquée le jour même et une fois le dernier conjuré exécuté, Cicéron s’adresse à la foule par un Vixerunt célèbre, acclamé par le peuple comme le sauveur de l’État et qualifié de Pater Patriae. Mais, dans les années qui suivent, la fortune change en la personne de..

Les poèmes de Philocosmie et de Philosophie dans le De eodem et diverso d’Adélard de Bath (II, 14 et 21)

Le De eodem et diverso met en scène deux allégories, Philocosmie et Philosophie, apparues à Adélard dans sa jeunesse. Cette vision s’inscrit dans la tradition du choix de vie à opérer au seuil de l’âge adulte, devenu un topos. L’intertextualité à l’œuvre dans les poèmes de chaque allégorie dépasse le modèle boécien du prosimetrum : l’étude comparée montre comment ils se répondent pour asseoir la victoire de Philosophie, mais une Philosophie annonciatrice des futures options scientifiques de l’auteurDe eodem et diverso features two allegories, Philocosmia and Philosophia, who appeared to Adelard in his youth. This vision has a place in the tradition, which has become a topos, of the life choices to be made on the threshold of adulthood. The intertextuality at work in the poems of each allegory exceeds the Boethian model of prosimetrum : comparative study shows how they interact to establish the victory of Philosophia – a Philosophia who, however, announces the author’s future scientific option

Lar familiaris et genius : les divinités familières à Rome

À Rome, les attributs du Genius et du Lar s’appliquent à l’escorte des personnes, à l’appréciation de leurs actes, à la protection des membres de la famille et des espaces de vie, à la divination. La survie de la notion est liée au glissement du concept de principe vital chez Plaute vers celui de compagnon (comes) à tendance spiritualisante et moralisante chez Horace et au dédoublement des entités soit réprobatrices soit approbatrices chez Servius et Apulée. L’édit de Théodose de 392 interdis..

Introduction

Adélard de Bath (v. 1080 – ap. 1150) a beau être « un personnage clé du XIIe siècle [latin] », aucun de ses écrits n’a été jusqu’ici traduit en français, alors que plusieurs l’ont été dans les langues européennes les plus pratiquées. Pis encore : alors que tous ses écrits ont été édités, ou sont en passe de l’être, dans leur langue originale dans divers pays du continent, l’édition hexagonale n’a toujours pas exploité cette veine savante. Une telle lacune éditoriale a paru déplorable à Bernar..

Vrbem tu relinquas ? L’objection polémique de Cicéron à Pompée dans la lettre Att. VII, 11, 3

Vrbem tu relinquas ?, « Toi, tu abandonnerais Rome ? » : telle est la question que Cicéron pose à son ami Atticus, dans la lettre 301 (VII, 11, 3) envoyée d’Antium ou de Terracine, le 19 ou 20 janvier 49. L’hésitation sur le lieu d’expédition comme sur la date est révélatrice de la confusion du moment, tant à Rome et dans l’esprit de Cicéron que dans la connaissance exacte de la chronologie. Le tu de cette interrogation s’adresse au destinataire Atticus, mais l’objection vise la décision de P..

Figurer l’exil : Cicéron entre Histoire et histoire personnelle

Peut-on figurer son propre exil et donner un visage historique à un événement qui n’a pas été consenti, dans une société du face à face où l’élite se caractérise notamment par son souci de visibilité et sa recherche de gloria ? Nous avons choisi de revenir sur les lettres d’exil de Cicéron, en examinant comment l’épistolier rend compte de cet épisode de son histoire personnelle au regard de la grande histoire, d’abord dans les missives rédigées entre avril 58 et août 57, puis dans ses écrits ..

De Socrate à Tintin

L’idée selon laquelle l’être humain est accompagné, durant sa vie et parfois jusque dans l’au-delà, par deux entités, l’une bénéfique, l’autre maléfique, traverse l’histoire, de l’Antiquité à nos jours. Quelles ont été la place et le rôle des anges gardiens et des démons familiers dans les cultures et les religions ? Dans quelle mesure ces notions se sont-elles construites l’une par rapport à l’autre ? Quelle est la nature des liens qui se sont tissés entre les individus et leurs interlocuteurs, angéliques, démoniques ou démoniaques ? Quelles relations entretiennent ces entités entre elles ? Telles sont les questions auxquelles ce recueil d’études s’efforce de répondre, en traitant le sujet dans la longue durée, en variant les approches et les sources, en étendant le regard de l’Orient musulman à l’Occident médiéval et moderne, du monde hellénistique aux productions culturelles contemporaines. Au cours de ce voyage dans le temps et l’espace, le lecteur rencontrera une grande diversité de figures de l’invisible, aux fonctions multiples, débordant bien souvent les normes définies par les autorités religieuses. Gardiens et compagnons, agents d’une révélation, assistants du magicien, porteurs d’une sagesse ou d’un pouvoir divinatoire, pôles spirituels ou génies inspirateurs, les anges, daimōnes, démons et djinns ont tissé une gamme de relations très étendue avec l’être humain, des plus élevées au moins avouables. Mais que l’on ne s’y trompe pas : par-delà les aspects pittoresques de ces relations, le présent ouvrage contribue à renouveler de manière originale l’histoire de la construction des notions d’individu et de conscience de soi. Les différentes conceptions relatives à ces êtres invisibles tendent à faire de l’homme un champ de forces en mouvement, un être ouvert sur des états supérieurs de la réalité, qui visent à structurer son esprit et son rapport au monde