En quête d'Éden. L'errant et le nomade

Der reiche Nomade und der arme Schlucker Alle religiösen Überlieferungen scheinen in der Ansicht übereinzustimmen, daß das Paradies nicht von dieser Welt sei. Die “schône, heile” Welt, wie sie die Nord-Amerikanische Indianer ertraumen, bleibt immer noch zu schaffen, ist immer noch möglich, aber noch nie erreicht, und die Traumwelt liegt zwangslaufig anderswo. Die Schöpfung und das Leben gründen sich also auf einen als Sünde gesehenen Bruch zwischen dem menschlichen Wesen und dem Schöpfer, auf einen Diefferenzierunsprozeß zwischen den Kreaturen. Wenn für die sogenannten “Offenbarungs''-Religionen der Bruch, die Verbannung und die Differenzierung ein Machtverhältnis des Menschen über die Welt schaffen und/oder legitimieren, so entwickeln andere, wie die der Naturgesellschaften, eine Philosophie, eine Moral der Versöhnung des menschlichen Wesens mit der übrigen Schöpfung. Diese Ethik gilt als Erfahrungsquelle, die durch den Traum, die Schamanenreise und den Tod erreichbar wird. Die Nomadismus-Lehre, die nach den “natürlichen Gesetzen” (oder, wenn man will, den biologischen Gesetzen) aufgestellt wurde und sich in einen zirkulären Zeit-Raum einschreibt, widersetzt sich in der Tat einem Umherirren-Verirren, das in einer linearen und hegemonischen Geschichte zutagetritt und das für die Naturvölker nur zu der von den Propheten verkündeten Zerstörung führen kann.The rich nomad and the poor wretch It seems that religious traditions unanimously admit that there is no paradise here below. The "beautiful, orderly, harmonious" dream world of Amerindians is always feasible, possible but never achieved ; this dream world must be "elsewhere". Creation, life, are based on a rupture (considered like a sin) between man and the Creator and on discrimination between creatures. For so-called "revealed" religions, rupture, banishment and difference establish and/or legitimize a relationship of power between man and the world. The religions of natural societies develop a philosophy, an ethnic of "reconciliation" of the human being with the rest of creation. Thus, knowledge may be attained by dreams, shamanism and death.Navet Éric. En quête d'Éden. L'errant et le nomade. In: Revue des sciences sociales de la France de l'Est, N°24, 1997. Exil, migrations, voyages. pp. 156-162

Les Ojibway et l'Amanite tue-mouche (Amanita muscaria). Pour une ethnomycologie des Indiens d'Amérique du Nord

The Ojibway and the fly agaric (Amanita muscaria) : towards an ethnomycology of North American Indians.Ethnomycology, that is the study of the cultural role of mushrooms in Amerindian groups north of the Rio Grande, is a domain which has not been the subject of exploration or inventory. The intent of this article is to make a necessarily provisional and incomplete appraisal of our knowledge in a specific sector of ethnomycology : that of beliefs and rites associatedL'ethnomycologie, c'est-à-dire l'étude du rôle culturel des champignons, dans les sociétés amérindiennes au nord du rio Grande, reste largement un domaine à explorer et à inventorier. L'objet de cet article est de dresser un bilan, forcément provisoire et incomplet, de nos connaissances dans un secteur particulier de l'ethnomycologie : celui des croyances et des rites associés aux vertus psychotropiques de l'Amanite tue-mouche (Amanita muscaria). Dans un quasi-vide ethnologique, l'intuition de C. Lévi-Strauss, la curiosité de R. G. Wasson et les révélations d'une chamane ojibway, Keewaydinoquay, ont permis d'écrire les premières lignes sur un sujet qui intéresse sûrement un large espace culturel.Los Ojibway y l' Amanita muscaria. Por una etnomicología de los indigenas de América del Norte.La etnomicologia, es decir el estudio del papel cultural de los hongos entre las sociedades amerindias al norte del rio Grande, contituye un campo que no ha sido todavia bien explorado e inventariado. El propôsito de este articulo es hacer un balance, necesariamente provisorio e incompleto, de nuestros conocimientos en un sector particular de la etnomicologia. Se trata de las creencias y los ritos asociados à las virtudes psicotrôpicas de Amanita muscaria. En una casi-vacío etnológico, la intuiciôn de C. Lévi-Strauss, la curiosidad de R. G. Wasson y las revelaciones de una mujer shaman ojibway, Keewaydinoquay, han permitido escribir las primeras lineas sobre un tema que interesa, por cierto, a un amplio espacio cultural.Navet Éric. Les Ojibway et l'Amanite tue-mouche (Amanita muscaria). Pour une ethnomycologie des Indiens d'Amérique du Nord. In: Journal de la Société des Américanistes. Tome 74, 1988. pp. 163-180

Pierre Lemonnier Le sabbat des lucioles. Sorcellerie, chamanisme et imaginaire cannibale en Nouvelle-Guinée Paris, Stock, 2006

Navet Éric. Pierre Lemonnier Le sabbat des lucioles. Sorcellerie, chamanisme et imaginaire cannibale en Nouvelle-Guinée Paris, Stock, 2006. In: Revue des sciences sociales, N°37, 2007. (Re)penser l'Europe. pp. 182-184

Introduction à une ethnologie du rêve chez les indiens Émerillon de Guyane française

Introduction to an ethnology of the dream among the Emerillon indians in French Guiana. The dream is not really acknowledged as a "social fact" by the majority of ethnologists who willingly delegate this aspect - which is more difficult to simplify, however, than the mythical, Imaginary aspect - to the psychoanalysts who are interested in traditional societies. But the example of Emerillon Indians proves this fact : as soon as one becomes interested In the unconscious elements of behaviour, the dream appears as a "comprehensive, social fact", a crucial fact in which all the levels of culture are involved, and not only the specialized areas of shamanism, myths and rites. We intend to show that the dream, far from being an epi phenomenon, can be, on the contrary, a privileged entry to the culture of a people considered In its own dynamism. Isn't this approach of a way of existing and thinking through imagination going in the same direction as indigenous theories themselves ?Le rêve n’est guère reconnu comme "fait social" par la plupart des ethnologues qui abandonnent volontiers le domaine onirique de la culture - moins schématisable, certes, que l'imaginaire mythique - aux psychanalystes qui s'intéressent aux sociétés traditionnelles. Pourtant, et l'exemple des Indiens Emérillon en fait foi, dès lors qu'on s'intéresse aux ressorts inconscients des comportements, le rêve apparaît comme un "fait social total" crucial où se trouvent impliqués tous les niveaux de la culture, et pas seulement les secteurs spécialisés du chamanisme, des mythes et des rîtes. Nous entendons démontrer que le rêve, loin d'être un épiphénomène, peut être, au contraire, une voie d'accès privilégiée à la culture d'un peuple saisie dans son dynamisme. Cette approche d'un mode d'être et de penser par l'imaginaire ne va-t-elle pas d'ailleurs dans le sens des théories indigènes elles-mêmes ?Navet Éric. Introduction à une ethnologie du rêve chez les indiens Émerillon de Guyane française. In: Cahiers de sociologie économique et culturelle, n°14, 1990. pp. 9-29

Sébastien Baud, Faire parler les montagnes. Initiation chamanique dans les Andes Péruviennes. Paris, Armand Colin, collection «Recherches»

Navet Éric. Sébastien Baud, Faire parler les montagnes. Initiation chamanique dans les Andes Péruviennes. Paris, Armand Colin, collection «Recherches». In: Revue des sciences sociales, N°50, 2013. Malentendus. pp. 158-159

A propos du livre de René Blemus : Jean Nicollet en Nouvelle France - Un Normand à la découverte des Grands Lacs canadiens (1598-1642). Editions ISOETE. Carnets de l'Histoire. Cherbourg. 1988.

Navet Éric. A propos du livre de René Blemus : Jean Nicollet en Nouvelle France - Un Normand à la découverte des Grands Lacs canadiens (1598-1642). Editions ISOETE. Carnets de l'Histoire. Cherbourg. 1988. In: Cahiers de sociologie économique et culturelle, n°11, 1989. pp. 161-166

La tradition ou la fidélité du naturel au naturel

Tradition Oder : die Treue des Natürlichen zum Natürlichen. Die sogenannten “primitiven Völker”, die man besser “Naturvölker” nennen sollte und die oft als “im Aussterben begriffen” bezeichnet werden, haben Ideologien und Politiken überlebt, die sie absterben lassen wollten – und noch immer wollen, und zwar aufgrund einer Seins-und Denkart, einer Philosophie, die den Menschen als einfachen Bestandteil der Schöpfung und nicht als “Beherrscher des Universums” ansieht. Diese uneingeschränkte Treue zu den Naturgesetzen hat sich als starker erwiesen als aile Mittel, die man angewandt hat, um das Natürliche im Menschen und außerhalb des Menschen auszumerzen. Künftig muß man sich fragen, ob eine solche Philosophie, die ein Infragestellen aller Prinzipien unserer industriellen Zivilisation mit einschließt, nicht die einzige Garantie ist für unser Überleben und das anderer Lebewesen...Tradition or the fidelity of the native to natural laws. The so-called «primitive societies», which should be better qualified «natural people», most often considered as «disappearing races», survived to ideologies and policies which aimed at their extinction, thanks to a way of thinking and being, a philosophy which considers man as a simple part of the Creation and not as «the Master of the Universe». This essential fidelity to Natural Laws proved to be stronger that all means employed to eradicate the Natural, in and out of the Man. From now we must ask ourselves if such a philosophy, which implies a total calling into question of the principles which lead the Industrial Civilization, is not the only one to guarantee the survival of our species and all living creatures...Navet Éric. La tradition ou la fidélité du naturel au naturel. In: Revue des sciences sociales de la France de l'Est, N°22, 1995. Fidélités, infidélités. pp. 94-99

Le Parc de la forêt tropicale guyanaise : espace de vie ou dernier avatar du colonialisme ?

The project of creating a natural park in the southern Guianese forest should be an integral part of comprehensive, global measures to preserve not only biodiversity but also, and inseparably, ethnodiversity. The views expressed by certain local businessmen and decision-makers raise fears that, within the Park itself, strictly economic imperatives may supplant ecological motives and perpetuate, under the guise of « development » (mining, uncontrolled ecotourism, or even ethnolounsm), superannuated policies which, especially since the reinforcement of departmental status and French influence in the 60s, have already led to highly problematic situations, from a cultural and environmental perspective. The Amerindians, the first concerned by this project, demand legal guarantees for their right to preserve a lifestyle which has long proven the capacity of a human society to live in an environment without necessarily destroying it.Le projet de création d'un parc naturel dans le sud de la forêt guyanaise devrait participer d'une action globale et planétaire en vue de préserver la biodiversité mais aussi, de façon inséparable, l'ethnodiversité. Le discours de certains dirigeants et entrepreneurs locaux laissent craindre que, dans le cadre même du Parc, des impératifs strictement économiques se substituent aux raisons écologiques et pérennisent, sous le couvert du « développement » (exploitation minière, écotourisme incontrôlé, voire ethnoiownsmo), des politiques anciennes qui, surtout depuis la départementalisation et la «francisation» dans les années 1960, ont déjà abouti à des situations très problématiques sur les plans culturels et environnementaux. Les Amérindiens, concernés au premier chef par ce projet, expriment le désir que soient légalement garantis leurs droits de préserver un mode de vie qui, de longue date, a fait la preuve qu'une société humaine peut vivre dans un milieu sans nécessairement le détruire.Navet Éric. Le Parc de la forêt tropicale guyanaise : espace de vie ou dernier avatar du colonialisme ?. In: Journal d'agriculture traditionnelle et de botanique appliquée, 40ᵉ année, bulletin n°1-2,1998. Conserver, gérer la biodiversité : quelle stratégie pour la Guyane ? sous la direction de Marie Fleury et Odile Poncy. pp. 329-354

Joël Colin, L’enfant endormi dans le ventre de sa mère, Étude ethnologique et juridique d’une croyance au Maghreb, Perpignan, Presses Universitaires de Perpignan, 1998

Navet Éric. Joël Colin, L’enfant endormi dans le ventre de sa mère, Étude ethnologique et juridique d’une croyance au Maghreb, Perpignan, Presses Universitaires de Perpignan, 1998. In: Cahiers de sociologie économique et culturelle, n°33, 2000. pp. 160-163

Hommage à Michèle Therrien (1945-2017)

Cette note ne s’inscrit pas dans une quelconque et froide « rubrique nécrologique » puisqu’avant d’être une collègue, Michèle Therrien était une amie. Nous nous sommes rencontrés au début des années 1970 dans les locaux du Centre d’Études Arctiques à Paris, où nous étions étudiants. Elle venait du Québec, dont elle avait toujours un peu gardé l’accent et d’où elle tenait aussi le surnom de Kateri (une « sainte » iroquoise), que lui avait affectueusement donné son mari Jean-Pierre Farrell qui ..