« Identification dialectique » et genèse du patriarcat

C’est un « grand ébranlement spirituel » que provoque chez Adorno la découverte de la théorie de la connaissance de Sohn-Rethel en 1936. Mais l’enthousiasme d’Adorno cède rapidement au rejet de Horkheimer accusant la démarche génétique de Sohn-Rethel de n’être, sous couvert de parachèvement de la critique matérialiste, qu’un idéalisme déguisé. Contre les accusations de Horkheimer, l’article entend montrer l’influence souterraine de Sohn-Rethel sur la Dialektik der Aufklärung et plus spécifiquement le fait que sa réflexion permet de mieux comprendre le propos consacré à la critique du patriarcat. Bien que Sohn-Rethel n’y soit pas mentionné, son extension de la méthode génétique matérialiste aux catégories de l’entendement rend véritablement lisible la critique de la rationalité moderne identifiée à l’émergence d’une subjectivité masculine.Die Entdeckung der Sohn-Rethel’schen Erkenntnistheorie stellte 1936 für Adorno eine „große geistige Erschütterung“ dar. Jedoch macht bei Adorno der anfängliche Enthusiasmus schnell der Ablehnung Horkheimers Platz. Horkheimer wirft Sohn-Rethels genetischem Vorgehen vor, nichts anderes zu sein als ein verkappter Idealismus, der sich unter dem Deckmantel einer Vollendung der materialistischen Kritik verstecke. Entgegen den Vorwürfen Horkheimers zeigt dieser Beitrag den unterschwelligen Einfluss Sohn-Rethels auf die Dialektik der Aufklärung. Er will insbesondere deutlich machen, dass Sohn-Rethels Überlegungen helfen, die Kritik des Patriarchats zu verstehen. Obwohl Sohn-Rethel nicht erwähnt wird, macht seine Ausdehnung der materialistischen genetischen Methode auf die Verstandeskategorien die Kritik an der modernen Rationalität, die mit der Entstehung der männlichen Subjektivität identifiziert wurde, erst wirklich verständlich.The discovery of Sohn-Rethel’s theory of knowledge in 1936 caused Adorno a “great mental shock”. But Adorno’s enthusiasm quickly gave way to Horkheimer’s rejection, as he accused Sohn-Rethel’s genetic approach of being nothing more than idealism in the guise of the ultimate materialist critique. Against Horkheimer’s accusations, this article aims to show Sohn-Rethel’s hidden influence on the Dialektik der Aufklärung and more specifically that his reflections help understand the critique of patriarchy. Although Sohn-Rethel is not mentioned, its extension of the materialist and genetic method to the categories of understanding supports the criticism of modern rationality, according to which it is identified with the emergence of male subjectivity

Post-scriptum féministe

Ce post-scriptum esquisse une compréhension féministe de la pensée du non-identique en recourant à la caractérisation psychanalytique du non-identique en tant que « rebut ». Celle-ci rappelle, contre un certain oubli, que la pensée du non-identique, tout comme le féminisme, vise précisément les objets socialement refoulés. Le féminisme les nomme et créé au besoin la langue à même de dire ce qui était auparavant tu. Mais cette dénomination, qui recourt aux concepts, retombe dans une difficulté primordiale : la réduction de l’objet au concept. On verra qu’une pensée féministe du non-identique permet non seulement de sortir de cette aporie, mais offre aussi une ressource politique fondamentale en dépassant l’alternative entre égalité et différence, en réalité reflet d’un seul et même discours identitaire.Dieses Postskript skizziert ein feministisches Verständnis von Adornos Philosophie des Nichtidentischen mit Hilfe der psychoanalytischen Charakterisierung des Nichtidentischen als „Abhub“. Diese Perspektive erinnert daran, dass das Nichtidentische, wie der Feminismus selbst, gerade auf sozial verdrängte Objekte abzielt. Der Feminismus benennt diese und schafft, wo nötig, die Sprache, die zuvor Unsagbares ausdrücken kann. Doch diese Benennung greift ebenfalls auf Konzepte zurück und sieht sich so mit einer grundlegenden Schwierigkeit konfrontiert: der Reduktion des Gegenstandes auf das Konzept. Der Artikel zeigt, dass eine feministische Perspektive auf das Nichtidentische nicht nur einen Ausweg aus dieser Aporie ermöglicht, sondern auch eine wesentliche politische Ressource bietet, indem es über die Alternative zwischen Gleichheit und Differenz hinausgeht, die in Wirklichkeit ein und denselben Identitätsdiskurs widerspiegelt

Adorno und die Kritik der weiblichen Lebensformen

La critique adornienne de la forme de vie capitaliste a été récemment remise au goût du jour par plusieurs auteur·e·s issu·e·s de la tradition de la Théorie critique allemande. Pourtant, la dimension genrée de la critique adornienne des formes de vie est encore ignorée, et ce, en dépit de l’éclairage original qu’elle apporte pour la compréhension du capitalisme et du rapport particulier qu’il entretient avec le patriarcat. L’article propose par conséquent de recomposer la critique originale des formes de vie féminines dans les Minima Moralia d’Adorno, tout en montrant l’apport heuristique de la notion de forme de vie pour la pensée féministe. Mais, afin de faire en sorte que la notion conserve son potentiel véritablement critique, il faudra aussi mettre en question la dimension androcentrée de la réflexion adornienne, notamment en revenant sur certaines apories de son anthropologie d’inspiration freudienne. Ce faisant, il s’agira de « critiquer Adorno pour mieux apprendre de lui » et mieux mettre sa critique acérée au service des interrogations féministes propres à notre temps.Adornos Kritik der kapitalistischen Lebensform wurde kürzlich von mehreren Autoren aus der Tradition der deutschen Kritischen Theorie wiederbelebt. Die geschlechtsspezifische Dimension seiner Kritik von Lebensformen wird jedoch weiterhin ignoriert, trotz der interessanten Einsichten, die sie für das Verständnis des Kapitalismus und seiner besonderen Beziehung zum Patriarchat bietet. Der Artikel schlägt vor, die bemerkenswerte Kritik der weiblichen Lebensformen in Adornos Minima Moralia zu rekonstruieren und gleichzeitig den heuristischen Beitrag des Begriffs der Lebensform für feministisches Denken aufzuzeigen. Um sicherzustellen, dass der Begriff sein kritisches Potenzial behält, ist es notwendig, die androzentristische Dimension der Reflexion Adornos zu beleuchten, insbesondere durch die Neubetrachtung einiger Aporien aus seiner von Freud inspirierten Anthropologie. Es geht darum, „Adorno zu kritisieren, und dabei von ihm zu lernen“ und so seine zutreffende Kritik in den Dienst feministischer Überlegungen unserer Zeit zu stellen.The Adornian critique of the capitalist form of life has recently been revived by several authors from the tradition of German critical theory. However, the gender dimension of the adornian critique of forms of life is still ignored, despite the original insights it provides for the understanding of capitalism and its particular relationship to patriarchy. The article therefore proposes to recompose the singular critique of female forms of life in Adorno’s Minima Moralia, while showing the heuristic contribution of the notion of the form of life to feminist thought. However, in order to ensure that the notion retains its truly critical potential, it will also be necessary to question the androcentric dimension of Adorno’s reflection, particularly by revisiting certain aporias of its Freudian inspired anthropology. In doing so, what will be at stake is “the critique of Adorno as to better learn from him” and to better put his sharp critique at the service of feminist questions of our time

De la « dénaturalisation » à la « renaturalisation » des femmes

Résumé en français : Les écrits de Theodor W. Adorno (1903-1969) présentent deux types de réflexions sur les femmes. Le premier « dénaturalise » la féminité en montrant ses ressorts historiques. Le second contribue à la « renaturaliser » symboliquement, notamment en faisant de ses caractéristiques dites naturelles autant de leviers pour la résistance au patriarcat. L’article propose d’interroger ces deux gestes tout en s’attardant sur le second, qui semble plus difficilement intégrable à la dialectique adornienne. Le geste de renaturalisation symbolique est-il réellement compatible avec la puissante démystification de la féminité qu’on trouve chez Adorno ? Comment s’intègre-t-il dans la dialectique adornienne de la nature ?Die Schriften von Theodor W. Adorno (1903-1969) spiegeln zwei Arten von Überlegungen über Frauen wider. Die erste « denaturalisiert » die Weiblichkeit, indem sie ihre historischen Ursprünge zeigt. Die zweite trägt dazu bei, sie symbolisch zu « renaturalisieren », vor allem indem sie aus ihren « natürlichen » Merkmalen so viele Mittel für den Widerstand gegen das Patriarchat macht. Der Artikel hinterfragt diese zwei Gesten und verweilt gleichzeitig bei der Zweiten, die schwieriger integrierbar in die Adornsche Dialektik scheint. Ist die Geste der symbolischen Renaturalisierung wirklich mit der starken Entmystifizierung der Weiblichkeit bei Adorno vereinbar ? Wie passt sie in die Adornsche Dialektik der Natur 

Elemente einer Politik der Nichtidentität

Aktualität des Begriffs der Nichtidentität Gegenwärtig wird in öffentlichen Debatten ein neues Bedürfnis nach Identität, nach Grenzen, Sicherheit und Ordnung laut, während gleichzeitig eine kritische Politik der Identität im Gange ist, die diskriminierte Minderheiten durch eine rein symbolische Anerkennungspolitik, d. h. durch die gezielte Förderung bestimmter identitätsstiftender Merkmale, ruhig zu stellen versucht, ohne soziale Umverteilungsmechanismen in den Blick zu nehmen. Beiden Tendenz..

Présentation

Si Miguel Abensour pouvait s’interroger il y a plus de dix ans, dans un article intitulé « Malheureux comme Adorno en France ? », sur les raisons pour lesquelles Adorno en tant que théoricien de la société était si absent en France, le présent dossier voudrait prendre acte du changement radical qui s’est opéré en une décennie à peine. Certes, le diagnostic d’Abensour est fondé : Adorno n’a pas été reçu en son temps, notamment lors des conférences qu’il a données au Collège de France en 1961 s..

Intrus / Eindringling. Einleitung

In Zeiten weltweiter Fluchtbewegungen, weitreichender Hackerangriffe und der akuten Bedrohung durch einen Krankheitserreger, der vom Präsidenten der Vereinigten Staaten in seiner Ansprache an die Bevölkerung als „fremdes Virus“ (foreign virus) charakterisiert wurde (Trump, 2020), scheint der Begriff des Eindringlings/intrus mit einer besonderen Brisanz belastet zu sein. Seine Präsenz in der öffentlichen Diskussion findet sich in der wissenschaftlichen Debatte jedoch kaum wieder, was zugunsten..

Sur la tradition

Traduction collective du texte "Über Tradition" de Theodor W. Adorn

Sur la tradition

Traduction collective du texte "Über Tradition" de Theodor W. Adorn