東方の冠 : 上海という新しい世界の中心

2010年に行われた上海万博において、中国国家館の建物は「東方の冠」と名づけられた。「東方の冠」には、中国文化の固有の表象が嵌めこまれるとともに再配置されている。その意味で、「東方の冠」は単なる万博のパビリオンの1つではなく、中国の伝統的な思想や文化、価値観、普遍性を表現し、世界に対して中国が自らの立場を示した建物である。また、19世紀から20世紀にかけて植民地であった上海という都市が、21世紀になって外国ではなく中国自身の手によって「新しい世界の中心」という性格を手にしたことは、「東方の冠」から「新たな世界の秩序」が生まれる可能性を予想させるものであった。本論は、文化的な要素の解釈を通し、「東方の冠」が持つ意味を検討するものである

A Remodelled Childhood for the dead Shamanic Perceptions from Birth to Marriage in a Yi Funeral Manuscript (China)

International audienceTe masters of psalmody, bimos, shamans from a Yi group of the Yunnan Province practice domestic and clan rituals in order to heal people, protect children, guarantee their community's fecundity and prosperity, or to ensure peace for their ancestors and to safeguard their posterity-every year they renew the alliance between villagers and their founding ancestors thanks to invocations and offerings. As exorcists and diviners, bimos organize rituals during which they travel through the cosmos and communicate with spirits. their cosmic odysseys are possible only through their chants based on books written in a particular writing, which is different from Chinese writing. this ritual and secret writing that they alone handle allows them to venture into the other world and to enter into contact with beings from 'beyond'. Although bimos are farmers like other inhabitants, they stand out clearly since they have a particular status. they are closer to the spirits and at the centre of the socialization process, intervening during the seasonal festivities of the villages where they live, and at each important event in life, especially at birth, marriage and death. the masters of psalmody have different kinds of books, reserved for the diverse rituals they may perform

The Crown of the East: The Centre of the New World in Shanghai

International audienc

The politics of Ethnicity in China and the Process of Homogenization of the Yi Nationality

International audienc

Marc Tabani, Une pirogue pour le paradis. Le culte de John Frum à Tanna (Vanuatu)

Marc Tabani rappelle, dès les premières lignes de son ouvrage, que les mouvements politico-religieux appelés «cultes du cargo» ont fait couler beaucoup d’encre tant et si bien que ce thème anthropologique, plus connu sous la locution anglaise de «cargo cults», semblerait voué à être mis au placard pour n’intéresser désormais plus que l’histoire de la discipline. Mais au-delà de telles considérations épistémologiques, qu’est-il advenu de ces cultes mélanésiens? Cette question est le point de d..

Par-delà la structure, en deçà de la relation. Approche anthropologique du “phénomène transsubstantialiste"

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Marc Tabani, Une pirogue pour le paradis. Le culte de John Frum à Tanna (Vanuatu)

Marc Tabani rappelle, dès les premières lignes de son ouvrage, que les mouvements politico-religieux appelés «cultes du cargo» ont fait couler beaucoup d’encre tant et si bien que ce thème anthropologique, plus connu sous la locution anglaise de «cargo cults», semblerait voué à être mis au placard pour n’intéresser désormais plus que l’histoire de la discipline. Mais au-delà de telles considérations épistémologiques, qu’est-il advenu de ces cultes mélanésiens? Cette question est le point de d..

Une écriture secrète sur la scène publique en Chine

Le secret est inhé­rent aux pratiques textuelles des Maîtres de la psalmodie, chamanes d’une ethnie chinoise. Il s’avère associé à la divulgation  : inscrit dans la graphie, il est mis en avant par le biais de la parole sans pour autant rien dévoiler de son contenu. En étant exposée dans le cadre institutionnel – au sein des écoles et lors d’un rituel organisé par l’État chinois – l’écriture rituelle des chamanes est ré­élaborée. Qu’advient-il désormais de son secret ? L’enseignement scolaire l’outrepasse bien qu’il ne permette pas d’accé­der aux textes rituels. Le secret connaît quelques failles sans pour autant être percé à jour. Par ailleurs, en dépit de la seconde forme de travestissement opé­rée dans un contexte cultuel, il n’est pas intrinsè­quement trahi mais il passe par de nouvelles filières de transmission.Secrecy is inherent in the textual practices of the Masters of Psalmody, shamans from a Chinese ethnic group. It proves to be associated with disclosure : inscribed into writing, secrecy is highlighted by speech without revealing anything of its content. By being exposed in an institutional framework – within schools and during a ritual organized by the Chinese State – the shamans’ secret writing is reworked. What, then, happens to its secrecy? Teaching at school transgresses it, although it does not provide access to the ritual texts. This secrecy does have some vulnerable points but nonetheless remains unexposed. Furthermore, despite the second form of travesty that is observed in a cultual context, it is not betrayed as such, but goes through new transmission channels