Cyrille Aillet, Patrice Cressier, Sophie Gilotte (éd.), Sedrata. Histoire et archéologie d’un carrefour du Sahara médiéval à la lumière des archives inédites de Marguerite van Berchem

L’ouvrage que consacrent Cyrille Aillet, Patrice Cressier et Sophie Gilotte à la ville saharienne de Sedrata, la « Pompéi des sables », est une magnifique illustration de la fécondité des dialogues : dialogue entre historiens et archéologues, dialogue également entre ces chercheurs actuels et la « Dame de Sedrata », l’archéologue suisse Marguerite van Berchem (1892-1984) qui fouilla le site entre 1950 et 1954, laissant une importante documentation en partie inédite. Quand les terrains de foui..

La fitna andalouse du xie siècle

Dans l’historiographie d’al-Andalus, le début du xie siècle est le temps de la fitna, celui de la guerre civile qui provoque l’effondrement du califat omeyyade de Cordoue. Perçue comme une rupture majeure, elle serait ce moment ténu où les équilibres s’inversent, où l’Espagne musulmane, désormais divisée et amoindrie, commence à reculer devant les débuts de la Reconquista chrétienne. Les contemporains comme les historiens ont porté un jugement extrêmement négatif sur cette période qui va de 1009 à 1031 et que prolonge le temps des Taïfas, les royaumes nés de la partition, ces enfants naturels de la fitna dont l’histoire occupe tout le reste du xie siècle. Il semblerait cependant que la rupture soit à relativiser  : en amont de la fitna, alors que domine le puissant hadjîb al-Mansûr, les germes de la discorde sont déjà solidement plantés. En aval enfin, les brillants traits du reste du siècle ne plaident pas en faveur d’un commencement de la fin. Cette époque de division et de conflit est certainement l’un des ces moments essentiels où quelque chose de l’identité andalouse s’est joué, avant que la Péninsule ne soit sous la domination des Berbères almoravides.In the historiography of al-Andalus, the early eleventh century is the time of the fitna, the time of the civil war which provoked the collapse of the Umayyad caliphate of Cordoba. Seen as a major breakup, it might be that tenuous moment when the balance is upset, when Muslim Spain, henceforth divided and weakened, begins to lose ground against the beginnings of the Christian Reconquista. The people of that period as well as the historians have formed an extremely negative judgment on this period which goes from 1009 to 1031 and is followed by the time of the Taïfas, the kingdoms grown from this division, heirs to the fitna which takes up the rest of the eleventh century. It seems, nonetheless, that this breakup should be moderated  : prior to the fitna, at the time when hadjîb al-Mansûr ruled, the seeds of strife had already been deeply sown. Finally, posterior to it, the brilliant aspects of the rest of the century do not speak for the beginning of the end. This time of division and strife is no doubt one of these essential moments when a part of the Andalusian identity was shaped, before the Peninsula got ruled by the Almoravid Berbers

La fitna : le désordre politique dans l’Islam médiéval

Pour la plupart des historiens français, héritiers des révolutions, le désordre est créateur de sens, annonciateur d’un ordre nouveau. Il n’en est pas de même dans l’Islam traditionnel : les chroniqueurs médiévaux tout comme les juristes ou les théologiens ne tiennent pour dignes d’histoire que les règnes glorieux et les sectes victorieuses. Ils rejettent le désordre, la fitna en arabe, dans le non-sens et se refusent même à l’expliquer de peur de le justifier. Selon un célèbre hadith, « mieu..

IISMM – Institut d’études de l’Islam et des sociétés du monde musulman

Frédéric Hitzel, chargé de recherche au CNRSTimour Muhidine, chargé de cours à l’INaLCO Art, patrimoine et cultures dans le monde turc et ottoman À ce séminaire, sept intervenants ont accepté de participer pour présenter leurs travaux de recherche en cours et faire partager leur expérience professionnelle. Le 16 novembre 2011, le séminaire a accueilli le poète, essayiste et éditeur turc Enis Batur. Auteur de nombreux essais et romans, dont plusieurs sont traduits en français, il est l’une des..

Conclusion

La géographie arabe du Moyen Âge ne se livre guère facilement, mais dans les interstices que laissent subsister les interrogations sur sa définition se trouve toute la richesse d’un savoir composite, prolixe, sans cesse renouvelé, mais jamais remis en cause. Nous avons choisi de l’aborder depuis plusieurs angles. À partir, tout d’abord, d’un lieu symbolique, al-Andalus, l’un des fleurons du dār al-islām, mais aussi une terre menacée dans son existence même et qui ne cesse de se rétracter tout..

Chapitre V. La géographie de l’époque califale : la revendication de l’existence et la constitution d’un adab géographique sur l’Espagne

Au xe siècle, al-Andalus accède au statut de siège du pouvoir califal. Les Omeyyades qui avaient présidé aux destinées du dār al-islām depuis Damas entre 661 et 750 retrouvent alors la place due à leur rang. C’est depuis Cordoue désormais que rayonnent leurs prétentions universelles. En cette terre occidentale, l’histoire comme la géographie peuvent s’écrire puisqu’une dynastie les y incite, afin de renouer les fils d’une histoire initiée en Orient. Chroniqueurs et historiens s’appliquent dès..

Nef Annliese, Conquérir et gouverner la Sicile islamique aux XIe et XIIe siècles. Rome, École française de Rome, 2011

Tixier du Mesnil Emmanuelle. Nef Annliese, Conquérir et gouverner la Sicile islamique aux XIe et XIIe siècles. Rome, École française de Rome, 2011. In: Bulletin critique des annales islamologiques, n°28, 2013. pp. 92-94

« La tolérance andalouse a-t-elle existé ? »

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Géographie arabe

Dictionnaire des Barbaresno abstrac

Vraie-fausse lettre d'un émir almoravide à ses troupes (1139)

National audienceno abstrac