La vie de l'ayatollah Mahdî al-Khâlisî par son fils. Texte traduit de l'arabe, introduit et annoté par Pierre-Jean Luizard, Paris, La Martinière, 2005.

Traducteur, « passeur » de ce long texte écrit par un clerc chiite irakien, Pierre-Jean Luizard réussit à le rendre accessible à un public qui va au-delà de la sphère des chercheurs. L’ouvrage n’en est pas moins un document pour l’histoire de la période troublée de la formation de l’Irak moderne. Il s’agit de la biographie du šeyḫ Mahdī al-Ḫāliṣī (1861-1925), écrite par son fils Muḥammad (1888-1963) qui y joint son propre témoignage sur les événements qu’il a vécus, durant son exil en Iran, n..

Ali Rahnema, Superstition as Ideology in Iranian Politics. From Majlesi to Ahmadinejad

Le 17 septembre 2005, Mahmoud Ahmadinejad, fraîchement élu président de la République islamique d’Iran, délivra un discours devant l’assemblée générale des Nations Unies, à New York. À la surprise de son audience, il le conclut par une allusion à la réapparition attendue de l’Imam caché qui remplira le monde de justice et de paix, en priant Dieu qu’il hâte l’événement. La prestation du président et son caractère incongru en un tel lieu furent commentés par la presse internationale et iranienn..

Sayyida Zaynab, Banlieue de Damas ou nouvelle ville sainte chiite ?

Sayyida Zaynab reçoit chaque année la visite de plus d'un million de pélerins qui vont pleurer les ahl al-bayt, les membres de la famille du Prophète. Depuis la fin du siècle dernier, le pèlerinage se « chiitise », ce qui rend la ville doublement étrangère aux yeux des Syriens. Les raisons en tiennent, d'une part, au fait que les pratiques culturelles chiites sont distinctes des sunnites et, d'autre part, au fait que la plupart des pélerins sont des Iraniens, c'est-à-dire des populations non arabes

The most Learned of the Shi‘a. The Institution of the Marja‘ Taqlid. Oxford University Press, 2001, 264 p.

L’ouvrage dirigé par la regrettée Linda Walbridge regroupe, sur le thème de la marja⁽iyya, quatorze articles répartis en trois parties : Tradition ; Reformation ; The Survival of the Tradition. Le premier article, « The Life of an ‘Alim : Sayyid Ni‘matullah al-Jaza’iri » reprend, avec de légers amendements, la traduction de la notice biographique de ce clerc, extraite de Qisasu l-Ulama, que l’orientaliste E. G. Browne avait publiée dans le vol. 4 de Literary History of the Persians. Ainsi ent..

Sacred Space and Holy War. The Politics, Culture and History of Shi‘ite Islam. I.B. Tauris, Londres, New York, 2002, 254 p.

Cet ouvrage rassemble une dizaine d’articles de Juan Cole, dont trois sont inédits. Les autres – la plupart, donc – ont déjà été publiés ; l’A. en a révisé ou retravaillé certains. Dans l’introduction qu’il a écrite pour présenter l’ouvrage et faire apparaître la cohérence de l’ensemble, l’A. insiste sur les liens entretenus par les différentes régions d’implantation du chiisme (l’Orient arabe, l’Asie centrale et l’Asie du sud) et l’Iran, avant même l’avènement de l’État safavide. Pour lui, l..

Les Autorités religieuses dans le chiisme duodécimain contemporain

Face aux pouvoirs politiques en place, les oulémas chiites ont adopté une attitude de réserve, voire de contestation, car ils considèrent que seul l’imam est à même d’exercer l’autorité spirituelle et politique sur la communauté des croyants. À partir du XIe siècle, ils élaborèrent des doctrines leur permettant d’élargir leur autorité religieuse, jusqu’à l’institution de la marja‘iyya. Depuis la fin du XIXe siècle, celle-ci s’est développée et organisée en une autorité religieuse supra-étatique et transnationale, plus ou moins centralisée, dont l’indépendance par rapport à l’État repose sur l’autonomie financière des clercs. Ceux-ci constituent une élite religieuse soucieuse d’assurer sa cohésion et sa reproduction. Cependant, la vulgarisation du savoir, promue notamment par la République islamique d’Iran, a amené de nouveaux acteurs. Quant à la marja‘iyya, elle fait l’objet de débats qui tendent à l’organiser.In their relationship with the political powers in place, Shiite ulemas have adopted an attitude of reserve, or even of protest, because they consider that the Iman is the only one who can exercise spiritual and political authority over the community of believers. In the 11th century, they started to develop doctrines that allowed them to widen their religious authority. This culminated in the creation of the marja‘iyya, which, since the end of the 19th century, has developed into a more or less centralized organization that is above the State and transnational, and whose independence vis à vis the State rests in the financial autonomy of the clerics. The latter constitute a religious elite preoccupied with remaining cohesive and reproducing. However, the popularization of knowledge promoted, in part, by the Islamic Republic of Iran, has introduced new players. As for the marja‘iyya, it is the subject to debates trying to organize it.Frente a los poderes políticos constituidos, los ulemas chiítas han adoptado una actitud de reserva, cuando no de contestación, dado que ellos consideran que sólo el Imam debe ejercer la autoridad espiritual y política sobre la comunidad de los creyentes. A partir del siglo XI, ellos elaboran doctrinas que les permiten ampliar su autoridad religiosa, hasta la institución de la marja‘iyya. Desde fin del siglo XIX, ésta se desarrolla y organiza en una autoridad religiosa supraestatal y transnacional, más o menos centralizada, cuya independencia respecto del Estado reposa en la autonomía financiera de los clérigos. Éstos constituyen una élite religiosa atenta a asegurar su cohesión y su reproducción. Sin embargo, la vulgarización del saber, promovida especialmente por la República Islámica de Irán, ha presentado actores nuevos. Cuanto a la marja‘iyya, ésta es objeto de debates que tienden a organizarla

Sacred Space and Holy War. The Politics, Culture and History of Shi‘ite Islam. I.B. Tauris, Londres, New York, 2002, 254 p.

Cet ouvrage rassemble une dizaine d’articles de Juan Cole, dont trois sont inédits. Les autres – la plupart, donc – ont déjà été publiés ; l’A. en a révisé ou retravaillé certains. Dans l’introduction qu’il a écrite pour présenter l’ouvrage et faire apparaître la cohérence de l’ensemble, l’A. insiste sur les liens entretenus par les différentes régions d’implantation du chiisme (l’Orient arabe, l’Asie centrale et l’Asie du sud) et l’Iran, avant même l’avènement de l’État safavide. Pour lui, l..

Arbaïn, un pèlerinage sous tension à Karbala

Des millions de chiites se sont mis en marche sur les routes menant à Karbala pour le pèlerinage d’Arbaïn, dont la date cette année est le 19 octobre. Aujourd’hui, comme hier, il est un enjeu pour le pouvoir irakien, surtout au moment où des manifestations populaires secouent le pays. Expression d’une piété populaire que les autorités religieuses et civiles s’efforcent d’encadrer, il est aussi la caisse de résonance des tensions sociales et politiques qui parcourent l’Irak et sa région

Les sciences sociales du religieux en Iran : croiser les regards

« Fin 1978, guidé, depuis un pavillon de banlieue parisienne, par un énigmatique vieillard, dignitaire religieux à peu près inconnu jusqu’alors, un pays entier se soulevait contre une monarchie plus de deux fois millénaire. » C’est ainsi que Jean-Pierre Digard résumait les prémices de la révolution iranienne, dans les premières lignes d’un article qu’il publia en 1988 pour un numéro de revue consacré à l’anthropologie politique (Digard, 1988 : 783). Il reprenait l’idée, déjà fort répandue et ..

CEIFR – Centre d’études interdisciplinaires des faits religieux

Régine Azria, Sabrina Mervin, chargées de recherche au CNRSSophie Nizard, maître de conférences à l’Université de Strasbourg Transmission, rituels et mémoires Dans une démarche comparative et interdisciplinaire en continuité avec le séminaire de l’année précédente, les questions relatives au temps, à la place du texte et du récit dans les pratiques rituelles, mémorielles et de transmission contemporaines, ont été au centre de notre attention. Il s’agissait notamment de mettre en évidence la p..