Loi ancienne, loi nouvelle et normes chrétiennes dans la théologie scolastique du xiiie siècle

L’article vise à montrer que l a tension originaire entre le christianisme et la Loi, illustrée dans le premier art chrétien par le motif de la Traditio legis, a été assumée par les théologiens du xiiie siècle non seulement dans leur conception dialectique des rapports entre Ancien et Nouveau Testament, mais aussi dans la construction scolastique de normes chrétiennes sur la base de préceptes vétérotestamentaires (comme ceux du sabbat ou de la dîme). S’y révèlent, de façon générale, le rôle spécifique des maîtres dans « l’accomplissement » de la Loi inauguré par le Christ ; de façon particulière, l’interaction forte entre théologie et droit canonique, observée ici dans la déconstruction et la refondation théologique du précepte de la dîme.This paper aims at showing that the original tension between Christianity and the Law, represented by the Traditio legis motif in early Christian art, is assumed by the thirteenth century theologians not only in their dialectic conception of the relationships between Old et New Testaments, but also in the scholastic working out of Christian norms grounded on Old-Testament precepts such as those imposing Sabbath observance or the paying of tithes. In a general way, they show the specific role of the masters in “fulfilling” the Law, as initiated by Christ; in a more particular way, they also show the strong interweaving of theology and canon law which can be observed in the theological deconstruction and recasting of the obligation of paying tithes

Conflits de normes dans le débat scolastique sur le baptême forcé des enfants juifs (xiiie-xive siècle)

Successivement traitée, entre 1269 et 1340, par Thomas d’Aquin, Richard de Mediavilla, Jean Duns Scot, Durand de Saint-Pourçain, Pierre de la Palud et Guido Terreni, la question du baptême forcé des enfants juifs révèle la pertinence et la productivité des conflits de normes dans le champ du débat théologique. La discussion ne s’est pas portée sur le terrain « légal » de l’opposition entre christianisme et judaïsme, mais sur le terrain politique et juridique du conflit entre droits du prince chrétien et droits des juifs comme parents, comme sujets et comme esclaves, dans un contexte où les politiques de conversion contribuent à la définition des monarchies occidentales comme monarchies chrétiennes et où la revendication royale d’une juridiction exclusive sur les juifs participe de l’affirmation générale de la souveraineté. Les liens de filiation naturelle sont ainsi mis à l’épreuve dans le cadre d’une réflexion plus large sur l’étendue et les limites de la domination chrétienne.Between 1269 and 1340, Thomas Aquinas, Richard of Mediavilla, John Duns Scotus, Durandus of Saint-Pourçain, Pierre de la Palud, and Guido Terreni successively dealt with the question of the forced baptism of Jewish children, which shows the relevance and the productivity of conflicts of norms in the field of theological debate. The discussion has not been brought to the « legal » ground of the opposition between Christinanity and Judaism, but to the political and juridical ground of a conflict between the rights of the Christian ruler and those of the Jews as parents, as subjects, and as slaves, in a context in which the conversionist policies contributed to the definition of Western monarchies as Christian monarchies, and in which the royal claim to an exclusive jurisdiction over the Jews participates in the global affirmation of sovereignty. Thus, the links of natural filiation are put to trial within the frame of a larger reflexion about the extension and the limits of Christian rulership

Conflits et concurrence de normes

Les cinq études consacrées aux « Conflits de normes » réunies dans ce numéro thématique de la revue Médiévales prolongent la perspective ouverte par les travaux accueillis en 2008 et 2009 à l’Université de Reims, puis recueillis dans le volume publié en 2012 sur le thème de « La fabrique de la norme ». Il s’agissait alors de dresser un état des lieux et des modes de production de la norme, en des siècles caractérisés par la fragmentation des droits et la pluralité des instances normatives, en..

Atelier d’anthropologie scolastique

Alain Boureau, directeur d’étudesSylvain Piron, maître de conférencesElsa Marmursztejn, maître de conférences à l’Université de Reims Questions disputées en histoire médiévale Le séminaire a entendu et discuté les interventions de la façon suivante : 2 mars : Cédric Giraud (Université Nancy-II, GAS), à propos de son livre : Per verba magistri. Anselme de Laon et son école au XIIe siècle (Turnhout, Brepols, 2010) ; 9 mars, Nicolas Weill-Parot (Université Paris-VIII/Vincennes-Saint-Denis et IUF..

Atelier d’anthropologie scolastique

Alain Boureau, directeur d’étudesSylvain Piron, maître de conférences avec Maaike van der Lugt, maîtresse de conférences à l’Université Paris-VIIElsa Marmursztejn, maîtresse de conférences à l’Université de ReimsCharles de Miramon, chargé de recherche au CNRS et Piroska Nagy, maîtresse de conférences à l’Université de Rouen Enseignement suspendu durant l’année universitaire 2004-2005

Effacer et soustraire. Infanticides et baptêmes forcés au Moyen Âge

International audienc

La Passion des enfants

International audienc

Le prince chrétien a-t-il le pouvoir de convertir les juifs ? Normes juridiques et discours théologiques sur la coercition religieuse (XIIIe-XIVe siècles)

La controverse des XIIIe et XIVe siècles sur le baptême forcé des enfants juifs permet de saisir les normes et les mots qui alimentent alors les conceptions théologiques sur la capacité politique de coercition religieuse. C’est dans une optique normative, nonobstant leurs divergences de vues, que les théologiens ont traité de la licéité du baptême et donc de l’enlèvement des enfants juifs, en évaluant les effets juridiques de la sujétion et surtout de la servitude de leurs parents. La discussion sur la possibilité de dissoudre les unions serviles semble avoir fourni un point d’appui important à leur réflexion, profondément enracinée dans le contexte politique contemporain. De façon générale, les théologiens ont adopté le langage du droit et mis en œuvre divers matériaux juridiques pour mesurer – et plus souvent restreindre – le pouvoir de convertir.The thirteenth and fourteenth centuries controversy about the forced baptism of Jewish children enables us to grasp the norms and the words which fueled, at that time, the theological conceptions about the political capacity of religious coercion. It is in a normative perspective that, despite their disagreements, the masters dealt with the lawfulness of baptism and, consequently, of the abduction of Jewish children, by assessing the juridical effects of the subjection and mostly of the serfdom of their parents. The discussion about the possibility to cancel servile marriages seems to have been important in supporting their arguments, which are deeply rooted in the political context of their time. On the whole, the theologians adopted the language of the law, and used different juridical materials to assess – and more often to restrain – the power to convert

Entre idéal de paix et raison d'État : élaborations scolastiques de la notion de guerre juste (XII e -XV e siècles)

International audienceDans la Toscane des années 1220, loin des universités et des docteurs d'âge mûr, quatre jeunes gens confrontent leurs opinions sur la guerre. Contenu dans l'Oculus pastoralis 2 , célèbre recueil d'éloquence politique communément considéré comme l'une des pièces maîtresses de la letteratura podestarile, ce débat de pure apparence met au point, en quatre temps, un discours étoffé de justification de la guerre, qui noue en outre des liens imprévus entre la guerre et la science. Le premier orateur exprime un désir de guerre qu'il justifie par le souci de donner aux jeunes gens l'occupation virile jugée la plus digne d'éloges, qui établit les réputations et donne accès aux charges publiques. Le second, qui ne recherche pas la guerre, admet toutefois que le désir de guerre de son camarade soit étayé de « justes raisons », « car nul ne doit juger qu'il est interdit de façon générale de servir par les armes à la guerre, surtout quand la nécessité l'exige » ; une délibération préalable s'impose toutefois, car si la nécessité excuse, qui ne connaît pas de loi, la volonté, associée au désir de nuire, à la cruauté, à la libido dominandi et à la soif de conquête, est jugée coupable et susceptible d'occasionner des punitions sévères, « car Dieu abomine les violences injustes ». Le jeune homme déclare finalement la science préférable aux armes et fait coïncider la paix et l'utilité commune que visait, dit-il, tout son discours. La supériorité de la science devient le motif central du troisième discours : les jeunes gens sont renvoyés à leurs plaisirs habituels ; c'est aux officiers communaux qu'i

Effacer et soustraire. Infanticides et baptêmes forcés au Moyen Âge

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