Le paysage russe comme lieu de méditation dans les Récits d’un pèlerin russe

Après avoir présenté l’historique de la composition de ce grand classique de la spiritualité russe qui voit le jour dans les années 1880, l’auteur de cette étude s’attache à situer l’errance spirituelle du Pèlerin à la fois dans l’histoire de la mystique, dans la société et dans le paysage russes. Même s’il apparaît que, pour le Pèlerin, la Russie est bien « Nouvelle Jérusalem » – et donc lieu d’une imitatio Christi – le Pèlerin n’en tire aucune conclusion quant au rôle messianique que, selon les auteurs du courant slavophile et néo-slavophile, elle serait appelée à jouer, et il ne mentionne jamais la « Sainte Russie ». Signe sans doute de la profonde authenticité de l’expérience spirituelle du Pèlerin : sa piété n’est guère idéologisable. L’auteur de cette étude voit aussi une preuve de la valeur supranationale de cette mystique dans les rapprochements pertinents qui peuvent être faits avec la spiritualité d’un saint Ignace de Loyola.Russian nature as a place for meditation in The Way of a PilgrimAfter introducing the background of this great classical book on Russian spirituality composed in the 1880s, the author tries to place the spiritual wanderings of the Pilgrim within the history of Russian mystical thought, society and landscape. Even though it appears that, in the eyes of the Pilgrim, Russia is really the “New Jerusalem” and hence the ground for an imitatio Christi, the Pilgrim draws no conclusion as to the messianic role which, according to the Slavophile and neo-Slavophile schools of thought, Russia is supposed to play, and he never mentions “Holy Russia.” As it does not readily lend itself to being transformed into an ideology, the Pilgrim’s spiritual experience bears the marks of authenticity. The author also sees evidence of the supranational value of the Pilgrim’s mystical life in the fact that it shares many relevant features with the spirituality of Saint Ignatius Loyola

Histoire sociale des idéologies contemporaines (Russie, URSS, monde germanique)

Jutta Scherrer, directrice d’étudesBernard Marchadier La pensée russe au XXe siècle Le thème principal de cette année était l’étude et la lecture commentée de l’Essai sur le développement de la philosophie russe de Gustav Chpet, qui vient d’être réédité à Moscou. La première partie du séminaire y était consacrée. La seconde partie portait sur divers aspects de l’œuvre de Chpet, avec des intervenants comme Maryse Dennes (Bordeaux) ou Tatiana Chtchedrina (Moscou), ou sur des thèmes relatifs à d..

Histoire sociale des idéologies contemporaines (Russie, URSS, monde germanique)

Jutta Scherrer, directrice d’étudesBernard Marchadier La pensée russe au XXe siècle Le thème principal de cette année était l’étude et la lecture commentée de l’Essai sur le développement de la philosophie russe de Gustav Chpet, qui vient d’être réédité à Moscou. La première partie du séminaire y était consacrée. La seconde partie portait sur divers aspects de l’œuvre de Chpet, avec des intervenants comme Maryse Dennes (Bordeaux) ou Tatiana Chtchedrina (Moscou), ou sur des thèmes relatifs à d..

Sur le livre de Vladimir Rjabušinskij : La vieille foi et le sentiment religieux russe

Bernard Marchadier, About the book of Vladimir Riabushinskii: "The Old Faith and the Russian religious feeling." The author begins by situating the Riabushinskii family in the social background to which it belonged: that of Muscovite merchants of the nineteenth century, in which attachment to traditional values and to the priority of the spiritual domain was not deemed inconsistent with the good management of worldly interests nor even with the desire of economic expansion. The author then proceeds to outline in succession the principal themes examined by the book. When Vladimir Riabushinskii considers them from the historical or philosophical point of view (for instance discussions of the rites) the author abides by this attitude. However, as for the most part, the book studies Russian history and religious sensibility, it is under this particular Russian angle that these problems are being set forth. The well-known questions, such as the quarrel between Joseph of Volokolamsk and Nil of Sora, the Slavophile philosophy, Tolstoi's populism and the works of writers such as Leont'ev, Solov'ev and Rozanov, acquire a new meaning when dealt with by the Old-Believer Riabushinskii. Stress is laid on the contribution of Old-Believers to the Russian literature and thought. Some opinions of Vladimir Riabushinskii are being discussed. Thus, it is not proved that "flight into the forest" always enabled to keep the faith pure from heresy; in many cases the forest has been a medium for the development of all the trends of dvoeverie (dual faith).Bernard Marchadier, Sur le livre de Vladimir Rjabušinskij « La Vieille Foi et le sentiment religieux russe ». L'auteur situe d'abord la famille Rjabušinskij dans le milieu des marchands moscovites du XIXe siècle, milieu où l'attachement aux valeurs traditionnelles et à la primauté du spirituel n'était pas jugé incompatible avec le souci de la gestion du temporel ni même avec le désir d'expansion économique. Puis les thèmes principaux de ce livre sont successivement exposés. Lorsque V. Rjabušinskij les traite du point de vue historique ou philosophique général (ainsi, les considérations sur le rite), l'auteur les examine du même point de vue général. Mais l'essentiel du livre portant sur l'histoire et la sensibilité religieuse russes, c'est évidemment sous l'angle de la Russie que ses thèses sont étudiées. Sous la plume du vieux-croyant Rjabušinskij on voit quelle coloration nouvelle prennent des questions bien connues comme la querelle entre Joseph de Volokolamsk et Nil de la Sora, la philosophie Slavophile, le populisme tolstoïen ou des œuvres d'écrivains comme Leont'ev, Solov'ev et Rozanov. L'apport des vieux-croyants à la littérature et à la pensée russes est souligné. Quelques opinions de V. Rjabušinskij sont discutées. Ainsi il n'est pas certain que la « fuite dans la forêt » ait toujours permis de garder une foi pure de toute hérésie ; dans bien des cas la forêt a été le milieu où se sont développées toutes les nuances du dvoeverie.Marchadier Bernard. Sur le livre de Vladimir Rjabušinskij : La vieille foi et le sentiment religieux russe. In: Cahiers du monde russe et soviétique, vol. 21, n°1, Janvier-Mars 1980. pp. 83-107

Opposition et dissidence traditionalistes dans l'Église orthodoxe en URSS

Bernard Marchadier, Traditionalist opposition and dissidence in the Orthodox Church in USSR. The present article summarizes briefly the grave events that affected the hierarchy of the Russian Orthodox Church in the years that followed October 1917. It then proceeds to examine the different schisms originating from these disturbances : the "Josephian" schism at the end of the 1920's, "The True Orthodox Church," then, before the second World War, "The True Christian Orthodox." The doctrine, the cult and the way of life of the latter are described in contrast with those of the Old Believers. Finally the article recounts the struggle of Orthodox dissidents that appeared during the 1960's, situating it within the Russian history and the context of the present USSR, endeavouring also to bring into focus the principal lines of the traditionalist religious dissidence in the country.Bernard Marchadier, Opposition et dissidence traditionalistes dans l'Église orthodoxe en URSS. Le présent article résume d'abord brièvement les graves événements qui ont affecté la hiérarchie de l'Église orthodoxe russe dans les années qui suivirent Octobre 1917. Il examine ensuite les différents schismes issus de ces troubles : schisme « joséphien » à la fin des années vingt, Véritable Église Orthodoxe puis, avant la Deuxième Guerre mondiale, Véritables Chrétiens Orthodoxes. La doctrine, le culte et le mode de vie de ces derniers sont évoqués en comparaison avec ceux des Vieux-Croyants. Enfin l'article retrace la lutte des dissidents orthodoxes nés des années soixante, en la replaçant dans l'histoire russe et dans le contexte de l'URSS actuelle, et en s'efforçant aussi de faire ressortir les lignes principales de la dissidence religieuse traditionaliste dans ce pays.Marchadier Bernard. Opposition et dissidence traditionalistes dans l'Église orthodoxe en URSS. In: Cahiers du monde russe et soviétique, vol. 16, n°3-4, Juillet-Décembre 1975. pp. 365-382

Gustave Chpet et son héritage : aux sources russes du structuralisme et de la sémiotique, édition Maryse Dennes, Département de slavistique de l’université de Toulouse II – Le Mirail, Centre de recherches Interculturalité et monde slave [ CRIMS – LLA]

Marchadier Bernard. Gustave Chpet et son héritage : aux sources russes du structuralisme et de la sémiotique, édition Maryse Dennes, Département de slavistique de l’université de Toulouse II – Le Mirail, Centre de recherches Interculturalité et monde slave [ CRIMS – LLA]. In: Revue des études slaves, tome 80, fascicule 4, 2009. pp. 482-483

L'exhumation des reliques dans les premières années du pouvoir soviétique

Bernard Marchadier, Exhumation of relies in the first years of Soviet power. Based on items published in the review Revoliutsiia i tserkov' which had appeared at irregular intervals from 1919 till 1924, this article recounts the incidents that the atheist propaganda of the period had nicknamed the "epopee of the relics". It is known that the Orthodox Church — as well as the Catholic Church — presents the relics of its Saints to the worship of the faithful. In 1918 and on, this cult was denounced as an unhealthy and barbarous superstition. About 60 corpses were exhumed, exhibited in public and "submitted to scientific examination". This measure of "demystification" was in a sense successful inasmuch as popular beliefs in Russia tend to associate the sanctity of the relics with their incorruptibility. Some dignitaries of the Church were summoned before the courts in connection with the "relics lawsuit" the proceedings of which are summarized herewith.Bernard Marchadier, L'exhumation des reliques dans les premières années du pouvoir soviétique. Se fondant sur les articles de la revue Revoljucija i cerkov' qui parut, de façon irrégulière, de 1919 à 1924, cet article retrace ce que la propagande athée appela alors l' « épopée des reliques ». On sait en effet que l'Église orthodoxe — tout comme l'Église catholique — offre les reliques de ses saints à la vénération des fidèles ; dès 1918 ce culte fut dénoncé comme une superstition malsaine et barbare, et une soixantaine de corps furent exhumés, exposés au public et « passés au crible de la science ». Cette « démystification » remporta un certain succès, dans la mesure où la conscience populaire en Russie a toujours tendu à associer la sainteté à l'incorruptibilité des reliques. Certains dignitaires de l'Église durent comparaître devant les tribunaux à l'occasion de « procès des reliques », dont les débats sont brièvement évoqués ici.Marchadier Bernard. L'exhumation des reliques dans les premières années du pouvoir soviétique. In: Cahiers du monde russe et soviétique, vol. 22, n°1, Janvier-Mars 1981. pp. 67-88

Les vieux-croyants de Wojnowo

B. Marchadier, Les vieux-croyants de Wojnowo. Dans une première partie, l'auteur évoque rapidement l'histoire des vieux-croyants réfugiés en Pologne, puis s'attache plus particulièrement à l'histoire de la communauté de Wojnowo, installée dans ce village depuis plus d'un siècle. La deuxième partie de l'article est consacrée à une description de ce que l'auteur a pu saisir — lors de son séjour là-bas — de la vie du monastère et du village, tant du point de vue des coutumes religieuses que des habitudes linguistiques ou culturelles. En conclusion, on s'aperçoit que ce groupe fortement original est en train de se dissoudre totalement dans un milieu dominant qui lui était, au départ, très étranger.Marchadier Bernard. Les vieux-croyants de Wojnowo. In: Cahiers du monde russe et soviétique, vol. 18, n°4, Octobre-Décembre 1977. pp. 435-448

La culture du refus de l'ennemi: Modérantisme et religion au seuil du XXIe siècle

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