Retour sur la sociologie différentielle de l’islam

Avant les années 1975, les recherches sur le monde musulman restaient individuelles, animées par des mandarins qui ne rassemblaient que quelques collaborateurs et élèves. Comment se fait-il que les attitudes aient alors changé, et qu’une synergie se soit produite ? Partant de la façon dont j’ai vécu ce changement, je vais essayer de l’analyser. Je terminerai par un aperçu des interprétations scientifiques des structures sociales de l’islam dans ..

L’islam dans le sous-continent indo-pakistanais

Marc Gaborieau, directeur d’études L’anthropologie historique des musulmans sud-asiatiques : un essai de synthèse Ce séminaire, le dernier de la carrière de l’enseignant, a tiré les conclusions de vingt et un ans d’enseignement à l’EHESS sur l’anthropologie historique des musulmans du sous-continent indo-pakistanais. Il a fait le point des connaissances, dégagé des réflexions sur les méthodes et esquissé des pistes de recherche pour l’avenir. Deux séances introductives à l’automne ont retracé..

L’islam dans le sous-continent indo-pakistanais

Marc Gaborieau, directeur d’études Les sanctuaires soufis et la société indienne : Nizamuddin (suite et fin) ; exemples comparatifs Le séminaire a terminé un enseignement commencé l’année précédente sur les hospices soufis comme centre de gravité de la vie religieuse et sociale des musulmans indiens, des plus vils artisans aux empereurs moghols. À travers leur histoire et l’observation de leur activité contemporaine, il est possible de saisir en profondeur la vie de la communauté musulmane in..

Marie Lecomte-Tilouine. Sacrifice et violence. Réflexions autour d’une ethnographie au Népal

India (in the historical sense of the whole of South Asia) has popularized in the 20th century, with Gandhi, the concept of non-violence, a-hiṃsā; but in 1947 it reached the climax of violence, hiṃsā, with the partition of the subcontinent between a Hindu majority in India and a Muslim majority in Pakistan, when 300 to 500.000 people were killed, and 10 to 15 million displaced… Between these two extremes (i.e. non-violence and “transgressive” violence) stands “legitimate” violence, which is ..

Chanfi Ahmed, West African `Ulamâ’ and Salafism in Mecca and Medina: Jawâb al-Ifrîqî, the Response of the African

This book presents the lives of West African fundamentalist Muslim scholars who studied and taught in the Holy Cities of Arabia, where they oversaw important religious institutions. It is of interest to researchers specialised in South Asia because it goes beyond the relations between West Africa and the Holy Cities of Arabia: its pivotal theme is the connection between West Africa on the one hand and Saudi Arabia and Yemen on the other, then indirectly with India through the Salafî school of..

Sainteté et sacralisation du pouvoir chez les musulmans indiens

Cette communication concerne un saint illettré. Il est resté célèbre, il est vrai, moins pour sa sainteté que par l'empire qu'il a fondé. Car il s'agit d'Akbar (1556-1605), véritable fondateur et organisateur de l'empire moghol en Inde. Je vais esquisser ici une lecture hagiographique de l'historiographie officielle de son règne, en particulier des deux textes les plus significatifs à cet égard qui furent écrits sur les ordres d'Akbar lui-même. D'abord, le Tarîkh-i Alfî, Histoire du (premier)..

L’islam dans le sous-continent indo-pakistanais

Marc Gaborieau, directeur d’études Un sanctuaire soufi à travers les siècles, les classes et les sectes : Nizamuddin (Delhi) Avant le renouveau scripturaire des XIXe-XXe siècles, les hospices soufis étaient le centre de gravité de la vie religieuse et sociale des musulmans indiens, des plus vils artisans aux empereurs moghols. À travers leur histoire et l’observation de leur activité contemporaine, il est possible de saisir en profondeur la vie de la communauté musulmane indienne. Ces sanctua..

Andrée Feillard, Rémy Madinier, La fin de l'innocence ? L'islam indonésien face à la tentation radicale de 1967 à nos jours

Cet ouvrage présente, analyse et explique dans une perspective historique l'explosion du radicalisme islamique en Indonésie qui a frappé les observateurs à partir de 1996. Il est écrit par deux chercheurs du CNRS, spécialistes confirmés de l'islam politique dans ce pays : Andrée Feillard, auteur d'un livre sur la principale organisation traditionaliste devenue parti politique, le Nahdlatul Ulama (Islam et armée dans l'Indonésie contemporaine : les pionniers de la tradition, Paris, L'Harmattan..

Un sanctuaire soufi en Inde : le dargâh de Nizamuddin à Delhi

Voici la présentation d’un sanctuaire soufi typique de l’Inde, Nizamuddin, bâti autour de la tombe de Nizâmu’d-Dîn Auliyâ (m. 1325) de la confrérie Chishtiyya. Vient d’abord la description de ce centre de pèlerinage. Puis sont analysées les deux sortes de rites exécutés par les fidèles : prières et offrandes pour obtenir les faveurs d’Allah par l’intercession du saint ; récitations rythmées (dhikr) et chants mystiques (qawwâlî) qui conduisent à des extases interprétées comme des contacts directs avec Dieu. L’article se clôt sur une étude ethnographique du monde hiérarchique et conflictuel du personnel attaché au sanctuaire : desservants de haut statut et musiciens de basse caste… sans oublier leurs femmes invisibles.Here is a presentation of an exemplary Sufi shrine in India, Nizamuddin (Delhi), built around the tomb of Nizâmu’d-Dîn Auliyâ (d. 1325) of the Chishtiyya order. This pilgrimage centre is first described. Then the two kinds of rituals performed by the devotees are analysed: prayers and offerings to get favours from Allah through the intercession of the saint; rhythmical recitations (dhikr) and mystical songs (qawwâlî) which induce ecstasies interpreted as direct contacts with God. Finally comes an ethnographical study of the hierarchical and conflict-ridden world of the shrine’s personnel: high status servants of the tomb and low caste musicians… not to forget their invisible wives

L’Asie centrale dans l’horizon de l’Inde au début du XXe siècle : à propos d’une lettre de Sayyid Ahmad Barelwî à l’émir de Boukhara

Les liens entre l’Inde et l’Asie centrale avaient été distendus par l’émergence de l’Afghanistan comme entité politique autonome au XVIIIe siècle sous l’égide d’Ahmad Shâh Durrânî (règne : 1747-1773 ; voir Gommans, 1995 : 44-66), puis, au tournant du XVIIIe et du XIXe siècle, par la mainmise des Sikhs sur le nord-ouest de l’Inde et la domination britannique dans le bassin du Gange. L’Asie centrale n’avait pourtant pas totalement disparu de l’horizon de pensée des musulmans de l’Inde du Nord e..