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Le hip-hop. Une autre révolution
Dans une culture globalisĂ©e, on imagine la danse hip-hop comme doublement mimĂ©tique, comme un code gestuel ; pourtant, au sein de la culture hip-hop, il demeure des poches importantes de diffĂ©rences locales. En rĂ©ponse aux dĂ©bats français et amĂ©ricains, il est dĂ©montrĂ© ici que le hip-hop nâest pas seulement imitatif dans un sens nĂ©gatif et que le hip-hop français, en tant que danse civique, est plus quâune simple imitation dâun « original amĂ©ricain ». Les hip-hop français et amĂ©ricain articulent diversement la diffĂ©rence ; si lâun provient dâun hĂ©ritage de sĂ©grĂ©gation, lâautre redĂ©finit son legs postcolonial dâuniversalisme. Est explorĂ©e, Ă partir dâune recherche de terrain dans un cours de danse Ă Montreuil, la maniĂšre dont des danseurs professionnels et des Ă©lĂšves se rĂ©fĂšrent Ă une forme amĂ©ricaine tout en en inventant une nouvelle, en utilisant le miroir et en passant au-delĂ .The hip hop. An other revolutionIn a globalized culture we imagine hip hop dance as a doubly mimetic form, a universal gestural code; yet within hip hop culture there remain deep pockets of local difference. In response to debates in the U.S. and France, this article considers hip hop as mimetic in more than a negative sense, and French hip hop as a civic dance form more than simply imitating an âAmerican original.â In these excerpts from our fieldwork, we focus on the mirror in French urban dance pedagogy: its signal role in turning a street dance into a concert form via the studio, and within the studio, into both a standardized form and an individual form permitting a range of choreographic expression
Imitation et Anthropologie
Abondamment mentionnée dans le discours, dans quelle mesure l'imitation est-elle révélatrice des ambiguïtés de la situation coloniale ? Comment rendre intelligible l'adoption délibérée par des individus tant de comportements que de gestes imitatifs ? Peut-on considérer l'imitation comme une compétence innée susceptible d'éclairer les mécanismes de fonctionnement cognitif ? Enfin, qu'en est-il de l'imitation en tant que moyen de transmission culturelle au sein du monde animal
Danser
Des courtisanes et danseuses grecques de Lucien de Samosate aux maĂźtres Ă danser italiens de la Renaissance qui façonnent les corps des militaires de lâaristocratie, du vedettariat fĂ©minin de lâOpĂ©ra de la Monarchie de Juillet jusquâaux femmes chorĂ©graphes invisibles des thĂ©Ăątres du Bengale colonial, du tango Ă TĂ©hĂ©ran dans les annĂ©es 1940 aux fĂȘtes populaires maghrĂ©bines de la France dâaujourdâhui, ce numĂ©ro de Clio-Femmes, Genre, Histoire, dirigĂ© par Elizabeth Claire et coordonnĂ© par Florence Rochefort et Michelle Zancarini-Fournel, propose dâexplorer la danse au croisement dâautres pratiques sociales et culturelles â lâĂ©ducation, la religion, la politique, la prostitution, les arts visuels, la science, la morale. La danse est abordĂ©e au sens large, Ă partir de tout un ensemble de pratiques, dâobjets et de reprĂ©sentations que produit une sociĂ©tĂ© donnĂ©e, Ă une Ă©poque donnĂ©e et qui nous informent sur lâhistoire du corps et du genre incorporĂ©e par la danse