Hoffmann Odile, Communautés noires dans le Pacifique colombien : innovations et dynamiques ethniques, Éditions Karthala / IRD Éditions, Paris, 2004, 259 p., 8 pl. couleurs, bibl., ill., tab., fig., sigles

Cet ouvrage comble un grand vide dans la connaissance des populations noires de la région andine à laquelle le littoral Pacifique colombien est rattaché. Odile Hoffmann tente de remédier à cette lacune en proposant une approche originale transdisciplinaire au croisement de l’anthropologie, de la sociologie, de la géographie. En procédant à une mise en contexte global et diachronique, elle traduit le passage d’une époque où les « noirs » étaient confinés à l’état d’« invisibilité » (Whitten Jr..

L’évolution des conceptions de la peine privative de liberté

C’est le Code pénal de 1791, le premier Code pénal français, qui insère pour la première fois officiellement l’emprisonnement dans l’échelle des peines. Jusque-là la prison n’était pas une peine, du moins dans le droit laïc. Selon une tradition qui remontait au droit romain, la prison est un lieu de détention préventive, où ne sont enfermés que des individus en attente d’être jugés. L’Ancien droit ne connaît donc, en principe, que la prison préventive. Cependant il n’ignore pas totalement la ..

Le Puant, le mariné et le « civilisé »

Les Noirs descendants d’esclaves africains et les Indiens Chachi vivent dans le même écosystème côtier tropical (Basses Terres du Pacifique d’Équateur) et choisissent leurs aliments de façon presque identique. Cependant, ces deux populations ne font pas la même expérience olfactive de leur environnement et transforment leurs victuailles selon des modes différents. En analysant la représentation du puant et les manières de cuisiner, nous tenterons de déterminer la place du sensoriel dans l’interaction entre technique et social. Les concepts de « cuisine sensible » et de « techniques sensibles » désignent la manière dont l’odorat est utilisé par les Noirs dans le traitement culinaire des viandes et poissons. Chez ces derniers, la cuisine est un processus de désodorisation et de réodorisation des aliments carnés. Il est destiné à produire d’agréables flaveurs pour les rendre consommables. La sensibilité des Noirs dans le processus culinaire n’est pourtant pas toujours partagée par les Chachi. Ces variations ont des répercussions sociales : discrimination sociale aux dépens des Indiens, mise en place par les Noirs de stratégies individuelles économiques et/ou migratoires. Légitimée et entretenue par l’école et l’intervention sanitaire régionale, cette situation révèle en fait un « mode d’être civilisé ». Pour les Noirs, elle répond au besoin de produire et de renouveler quotidiennement le « goût de la civilisation » perceptible par les bonnes odeurs de cuisine.The Black descendants of African slaves and the Chachi Indians live in the same tropical ecosystem along the Pacific coast in Ecuador, and eat virtually the same foods. However, these two populations do not have the same olfactory experience of their environment, and they transform their food using different methods. By analyzing the representation of odors and cooking techniques, we aim to uncover the role of sensory perception in the techniques and the society. The concepts of "sensory cooking" and "sensory techniques" refer to how smell is used by the Blacks when they cook meat and fish. Among the Blacks, cooking is a process of removing foul smells and then adding other aromas to their meat. The goal is to produce pleasant-smelling food that is then considered edible. The sensitivity to odors of Black cooks is not, however, shared by their Chachi neighbors. The variation in cooking techniques has social repercussions: social discrimination against the Indians, and individual economic and/or migratory strategies among the Blacks. This situation, legitimated and supported by schools and regional health centers, reveals, in fact, a "way to be(come) civilized". For the Blacks, it responds to the need to produce and renew daily the "taste of civilization", perceptible in fragrant cooking aromas

Les péripéties cynégétiques des Noirs d’Équateur. De l’art de rester humain et chrétien tout en chassant

Les péripéties cynégétiques des Noirs d’Équateur. De l’art de rester humain et chrétien tout en chassant. Les péripéties cynégétiques vécues fréquemment par les chasseurs noirs des Basses Terres du Pacifique d’Équateur donnent la possibilité de définir leur humanité. Leur activité les met en contact régulier avec diverses entités non humaines (êtres ennemis, animaux). Ces situations ne sont pas sans risque. Face à la tunda, qui menace de les happer et aux échecs cynégétiques répétés (« bras abîmé »), les Noirs du fleuve Cayapas prennent différentes mesures pour éviter que leur identité humaine ne bascule vers un autre bord, ennemi ou animal. Le sens donné à la personne humaine est ici intrinsèquement associé au divin chrétien. La chasse, les précautions adoptées et les solutions proposées révèlent, d’une part, l’importance symbolique de l’espace du monte et plus précisément de la forêt et, d’autre part, la position centrale du christianisme dans cette société jusque dans le cadre d’une activité quotidienne, non religieuse stricto sensu. Enfin, l’analyse de ces événements cynégétiques nous met en présence d’un dispositif syncrétique où les interactions humains-animaux s’apparentent à une procédure déjà étudiée chez les Amérindiens, mais dont le bon fonctionnement est placé ici sous le sceau du divin.Peripecias cinegéticas de los negros del Ecuador. ¿Cómo quedarse humano y cristiano cazando? Las peripecias cinegéticas que viven frecuentemente los cazadores negros de las Bajas Tierras del Pacífico del Ecuador presentan los elementos necesarios para definir su humanidad. Esta actividad los pone en contacto con distintas entidades no humanas, a cuya categoría pertenecen los enemigos y los animales, y conlleva un alto nivel de peligro : frente a la Tunda, que puede llegar a atraparlos, como frente a los fracasos cinegéticos repetidos (« brazo dañado »), los negros del río Cayapas toman medidas para protegerse y conseguir que su identidad humana no traspase el límite que la convertiría en enemigo o animal. La definición del humano negro está muy vinculada a lo que llaman lo divino, procedente de la influencia cristiana. La caza, las precauciones adoptadas y las soluciones propuestas revelan por una parte la importancia simbólica del monte y por otra parte identifican la posición central del cristianismo dentro de esa sociedad hasta en una actividad cotidiana que no es religiosa stricto sensu. Finalmente, el análisis de estos acontecimientos cinegéticos revela un dispositivo sincrético en el que las interacciones entre humanos y animales se parecen a un procedimiento muy estudiado entre los indígenas pero cuyo buen funcionamiento, en el caso de los negros, depende de lo divino.Ecuadorian Blacks and their vicissitudes in the forest. On the art of staying human and Christian while hunting. Looking at hunting offers an interesting angle to study how the Blacks of the Pacific Lowlands of Ecuador conceive of their « humanity ». During trips in the forest it often happens that hunters are confronted with various kinds of non human beings such as the tunda. Sometimes they have repeatedly bad luck or, as they express it themselves, « a damaged arm ». To avoid such mishaps, the Blacks of the Rio Cayapas area take various measures to prevent that their human status « drifts » into that of an animal or an enemy. What it means to be a human person cannot be understood apart from ideas about the divine. Hunting and the precautions hunters take reveal the importance of the forest (el monte) as a symbolic space. It also reveals the crucial role of Christianity, even in situations which are not usually considered « religious ». Finally, conceptions about the realm of the non-human and ideas concerning metamorphosis are compared to Amerindian practices

Redox-active proligands from the direct connection of 1,3-dithiol-2-one to tetrathiafulvalene (TTF): syntheses, characterizations and metal complexation

International audienceIn the search for novel tetrathiafulvalene-substituted dithiolene ligands, two tetrathiafulvalene (TTF) molecules directly connected to 1,3-dithiol-2-one fragments have been synthesized and characterized by single crystal X-ray diffraction, electrochemical and spectroscopic analyses. TTF1 was obtained, in moderate yield, by the cross-coupling of 4,5-bis(methylthio)-1,3-dithiole-2-one with 4,4′-bis(1,3-dithiole-2-one) in triethylphosphite, whereas for TTF2, the 1,3-dithiol-2-one fragment was introduced, in high yield, by an original reaction of the alkyne group of an ethynyl TTF (Me3TTF-C[triple bond, length as m-dash]CH) with xanthogen in the presence of a radical initiator. Opening of the 1,3-dithiol-2-one fragments with sodium methanolate leads to the formation of two new 1,2-dithiolate ligands functionalized with redox-active TTF moieties, which can efficiently coordinate metals. As an illustration, two original heteroleptic bis(cyclopentadienyl)dithiolene titanium complexes were isolated and characterized

Electroactive 1,5-benzodiazepines bearing either a tetrathiafulvalene or a ferrocene moiety

International audienceThe synthesis of a series of electroactive 1,5-benzodiazepines bearing either a ferrocene or tetrathiafulvalene core, acting as the electroactive moiety, is reported. The electron donating ability of these redox active 1,5-benzodiazepines is described together with their molecular structures, investigated by X-ray diffraction studies

C--I NC halogen bonding in two polymorphs of the mixed-valence 2:1 charge-transfer salt (EDTTTF- I2)2(TCNQF4), with segregated versus alternated stacks

International audienceOxidation of diiodoethylenedithiotetrathiafulvalene (EDT-TTF-I2), C8H4I2S6, with the strong oxidizer tetrafluorotetracyanoquinodimethane (TCNQF4), C12F4N4, affords, depending on the crystallization solvent, two polymorphs of the 2:1 charge-transfer salt (EDT-TTF-I2)2(TCNQF4), represented as D2A. In both salts, the TCNQF4 is reduced to the radical anion state, and is associated through short C-I...NC halogen bonds to two EDT-TTF-I2 molecules. The two polymorphs differ in the solid-state association of these trimeric D-A-D motifs. In polymorph (I) the trimeric motif is located on an inversion centre, and hence both EDT-TTF-I2 molecules have +0.5 charge. Together with segregation of the TTF and TCNQ derivatives into stacks, this leads to a charge-transfer salt with high conductivity. In polymorph (II) two crystallographically independent EDT-TTF-I2 molecules bear different charges, close to 0 and +1, as deduced from an established correlation between intramolecular bond lengths and charge. Overlap interactions between the halogen-bonded D0-A^{{-}{\bullet}}-D^{{+}{\bullet}} motifs give rise, in a perpendicular direction, to diamagnetic A22- and D0-D22+-D0 entities, where the radical species are paired into the bonding combination of respectively the acceptor LUMOs and donor HOMOs. The strikingly different solid-state organization of the halogen-bonded D-A-D motifs provides an illustrative example of two modes of face-to-face interaction between [pi]-type radicals, into either delocalized, uniform chains with partial charge transfer and conducting behaviour, or localized association of radicals into face-to-face A22- and D22+ dyads

Higher education: globalization and social transformation

Los enfoques alternativos desde los cuales se ha visto la educación superior, desde un ámbito general, consideran la competencia globalizadora como estar dispuestos o alertas a cualquier situación que se presente, es decir, como una forma de pensamiento y realización o cumplimiento de propósitos planificados. La concepción de una educación superior que se sustente desde las bases de una transformación social está enmarcada en un futuro próspero, pues su intención especial es coadyuvar a que existan cambios sustanciales en el ámbito que esta misma circunda recomponiendo aspectos sociales, económicos, políticos, etc. No puede verse desligada la función social de la educación superior de la realidad contextual que presentan las naciones, sin duda, una debe articularse a la otra para poder ser funcionales en un mundo cada vez más globalizado. El presente artículo de revisión determina diferentes aspectos por los cuales está visionada la educación superior en la contemporaneidad como una solución a diferentes problemáticas que, año tras año, han venido haciendo meya en la sociedad del conocimiento. Con el desarrollo de este, se logra enfocar la percepción de diferentes autores en aras de brindar un reconocimiento excepcional a la importancia de la educación superior en la actualidad.The alternative approaches from which higher education has been seen, from a general scope, consider globalizing competence as being willing or alert to any situation that arises, that is, as a way of thinking and carrying out or fulfilling planned purposes. The conception of a higher education that is sustained from the bases of a social transformation is framed in a prosperous future, since its special intention is to contribute to the existence of substantial changes in the area that it surrounds, recomposing social, economic, political aspects, etc. The social function of higher education cannot be seen as detached from the contextual reality presented by nations, without a doubt, one must be articulated to the other to be functional in an increasingly globalized world. This review article determines different aspects by which higher education is seen today as a solution to different problems that, year after year, have been making progress in the knowledge society. With the development of this, it is possible to focus the perception of different authors to provide exceptional recognition of the importance of higher education today