The Call and the Phenomenon

Originally published in French as François Laruelle, "L’Appel et le Phénomène," Revue de Métaphysique et de Morale 1996 (1): 27–41. English translation by Kris Pender

Ontological co-belonging in Peter Sloterdijk's spherological philosophy of mediation

(Winner of the 2017 Paragraph annual essay prize competition, on the theme of ‘Belongings’) This article examines the ontology and politics of Peter Sloterdijk's Spheres trilogy, focusing in particular upon the notion of microspherical enclosure explicated in the first volume of this series. Noting Sloterdijk's unusual alignment of his philosophy with media theory, three main contentions are put forward. Firstly, that Sloterdijk's reconfiguration of Heidegger's fundamental ontology represents a largely unacknowledged renunciation of the primacy of Being-towards-death in the authentic existence of Dasein, foregrounding instead an originary co-belonging between mother and child. Secondly, that Sloterdijk borrows from media theory a concern regarding the facticity of all communication, grounding philosophical discourse in the determinate locality of its origin, but does so while exalting a pre-natal communicative immediacy that would seem to disparage the everydayness of Dasein. Finally, that Sloterdijk's oft-justified scepticism regarding globalization often retreats into an anti-cosmopolitanism that, in its nostalgia for the comfort, security and immediacy of the matrixial co-belonging (and the various attempts by humans to replicate this enclosure), evinces a covert but potentially noxious politics of exclusion

Une nouvelle forme musicale spéculative

Recherche d’une structure valable également pour la philosophie et la musique, appelée « réminiscience » pour parodier Platon, mais qui tient compte de la science contemporaine. Elle se décline en trois dimensions : 1) philosophique qui gouverne l’expérience dont les structures sont génériques, comme causalité principale ; 2) le générique comme investissement du philosophique dans la gouverne de l’expérience ; 3) le quantique qui surdétermine le philosophique. Elles permettent de donner une description de la musique et font du philosophe un compositeur.Search for a structure that is also valid for philosophy and music, called “reminiscience” to parody Plato, but which takes into account contemporary science. It comes in three dimensions: (1) philosophical which governs the experiment whose structures are generic, as main causality; (2) the generic as an investment of the philosophical in the governance of the experience; 3) the quantum that overdetermines the philosophical. They give a description of the music and make the philosopher a compositor.Поиск структуры, которая быᴧа бы в равной мере применима к фиᴧософии и музыке и называᴧась бы «наукоприпоминанием», пародийно отсыᴧая к Пᴧатону, но принимаᴧа бы во внимание современную науку. Она дана в трех измерениях: 1) фиᴧософском, которое управᴧяет экспериментом, чьи структуры явᴧяются родовыми в пᴧане основной причинной связи ; 2) родовом как вкᴧаде фиᴧософского в управᴧение опытом; 3) квантовом, которое сверхдетерминирует фиᴧософское. Они позвоᴧяют дать описание музыки и превращают фиᴧософа в композитора

Présentation de Humberto Giannini

Laruelle François. Présentation de Humberto Giannini. In: Raison présente, n°93, 1er trimestre 1990. Comment tombent les dictatures ? pp. 129-132

Didactique et non-philosophie

L enseignement et l apprentissage de la philosophie sont grevés par la structure auto-référentielle de celle-ci. Même lorsqu elle s évertue à penser son extérieur, sa marge ou son autre, elle ne peut s empêcher d affirmer son identité et, inversement, elle ne connaît cette dernière qu en la distinguant de ce qui l environne ou la concurrence. Le plus souvent, elle confond identité et singularité, c est pourquoi elle a toujours déjà thématisé le milieu à partir duquel elle est censée émerger et, en retour, elle ne peut considérer sa source et son aboutissement : le réel, qu en tant qu elle l habite, voire l occupe. La philosophie est impensable sans cette circularité inaugurale mais, en me me temps, celle-ci n est qu une apparence qui ne trouve sa consistance et son caractère inéluctable qu en philosophie. Autrement dit, même le cercle en question n est imaginable que parce que l autorité de la philosophie est toujours d abord entérinée. Apprendre à philosopher, c est commencer par admettre que le pré- et l extra- philosophiques sont déjà structurellement philosophables , c est-à-dire déterminés en fonction de la réalisation à venir de la philosophie. Ce n est pas qu une illusion rétrospective, il s agit là d une caractéristique essentielle et fonctionnelle de la pensée lorsqu elle se veut pratique précise mais, en même temps, au-delà de toute pratique particulière. C est le cas de la philosophie, quand elle se dit éthique, politique, dialogique mais cela concerne aussi la didactique dès lors qu elle prétend circonscrire un certain savoir-faire tout en légiférant plus ou moins explicitement sur les autres modes de connaissance. Ce trait est particulièrement exacerbé lorsqu il est question de didactique philosophique. La non-philosophie élaborée par François Laruelle constitue une opportunité de repenser l identité de la philosophie sans l aliéner à celle d autres disciplines et, conjointement, de rendre son autonomie à chaque pratique, y compris à la didactique qu il devient alors possible d envisager indépendamment des schèmes épistémologiques, communicationnels et pédagogiques que la philosophie impose d emblée.The teaching and learning of philosophy are hindered by its self-referential structure. Even when it strives to think of external, marginal or other matters, it cannot help asserting its identity though it only grasps it by distinguishing it from what surrounds and rivals it. Most of the time, it mixes up identity and singularity, which is why it has always singled out as its theme the surroundings it is supposed to emerge from, and in return, it can only apprehend its source and outcome, that is to say reality, in so far as it dwells in it and even occupies it. Philosophy cannot exist without this preliminary circularity which at the same time is only an appearance, the substance and inescapability of which exist only in philosophy. In other words, even that very circle can only be imagined because the authority of philosophy is asserted from the start. Learning to philosophize means admitting from the start that pre- and extra- philosophical concepts can already be structured philosophically, that is to say determined according to the future achievement of philosophy. It is not a mere retrospective illusion, but a crucial and functional characteristic of thinking intended both as a precise and particular practice and beyond any particular practice. It is the case when philosophy claims to be ethical, political, dialogical but it also concerns didactics as soon as it claims to define a particular skill while more or less explicitly laying down the rules of the other forms of knowledge. This trait is especially exacerbated in the teaching of philosophy. The non-philosophie developed by François Laruelle provides the opportunity to rethink the identity of philosophy without linking it with that of other subjects and simultaneously to restore the autonomy of each practice, including didactics which can then be considered apart from the epistemological, communicational and pedagogical schemata philosophy imposes from the start.NANTERRE-BU PARIS10 (920502102) / SudocSudocFranceF

Deconstruction and Non-Philosophy

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