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    L’organisation du culte musulman : un regard de praticien administratif

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    Depuis 1989, les pouvoirs publics incitent les responsables cultuels musulmans à prendre en main les conditions d’exercice de leur culte. Cependant, la représentation institutionnelle de l’islam de France demeure instable et peu reconnue par les fidèles, et la mise en place d’une formation théologique de qualité pour les imams a du mal à aboutir. À cela deux raisons essentielles : l’incapacité à sortir d’un système d’allégeance avec les pays d’origine et la faible légitimité d’intellectuels qui n’arrivent pas à produire une théologie de l’altérité. Même si, grâce aux efforts de l’Administration, la situation des fidèles s’est considérablement améliorée, la situation de l’islam de France est de plus en plus marquée par le développement de comportements littéralistes qui visent à remettre en cause nos compromis sociétaux.Since 1989, the public authorities have been encouraging Muslim religious leaders to supervise the practice of their religion. However, the institutional representation of the Islam of France remains unstable and misrecognized by the faithful, and the implementation of a theological training for imams is difficult to achieve. There are two main reasons: the weight of a system of allegiance with the countries of origin and the weak legitimacy of intellectuals unable to provide a theology of otherness. Thanks to the efforts of the Administration, the situation of the faithful has significantly improved. However, the situation of Islam in France is increasingly marked by the development of literalistic behavior aimed at challenging our societal compromises

    Les coordinations, filles des années 1968

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    Les coordinations ont fait leur apparition au lendemain de Mai 1968 dans les lycées puis dans les universités. Elles sont devenues un élément constant du répertoire d'action collective des mouvements de jeunesse. Au milieu des années 1980, des coordinations naissent dans des secteurs salariés (cheminots, infirmières, postiers) sans pour autant s'établir durablement comme forme d'action collective. L'apparition de ces coordinations de salariés est à la fois liée aux circonstances et au caractère d'exemplarité qu'a eu la coordination étudiante contre le projet de loi Devaquet ; à la présence dans ces secteurs salariés de militants et militantes ayant connu les mobilisations lycéennes et étudiantes des années 70 et remettant en cause les pratiques syndicales traditionnelles, enfin à l'augmentation des compétences des salariés en terme de qualifications et de diplômes. La convergence de ces éléments dans le secteur public explique que les coordinations s'y soient développées. Dans ce cadre, la coordination infirmière n'est ni la figure de mobilisation ni le produit de spécificités propres au genre féminin.The coordination committees, or « coordinations » as they are known in French, first appeared after the Mai 68 events in high schools, and later in universities. They became one of the central components of the repetoire of collective action of the youth movement. In the mid 80's, the coordination committees appeared in working class sectors, notably among railworkers, nurses, and post-office agents. Nonetheless, they failed to become institutionalized and to generate long-term collective action. The upsurge of these workers « coordinations » was linked to conjunctural events, but more particularly to their exemplary mobilization of students against the Devaquet Law in 1986. An important factor has been the presence in worker sectors of former university students or high school pupils who participated in protest movements in the 70's, which sought to change traditional forms of trade union action. Lastly, the growth of the coordinations is linked to workers rising qualification and educational levels. The convergence of these factors in the public sector explains why the coordination committees developed. In this sense, the nurses coordination committees are not to be seen as gender-specific but as part of the larger phenomenon discussed in the paper

    Mai 68 et le mouvement lycéen

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    Leschi Didier. Mai 68 et le mouvement lycéen. In: Matériaux pour l'histoire de notre temps, n°11-13, 1988. Mai-68 : Les mouvements étudiants en France et dans le monde, sous la direction de Stéphane Courtois. pp. 260-264

    F. Muel-Dreyfus, Vichy et l'éternel féminin

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    Leschi Didier. F. Muel-Dreyfus, Vichy et l'éternel féminin. In: Politix, vol. 9, n°34, Deuxième trimestre 1996. L'exclusion. Constructions, usages, épreuves, sous la direction de Marie-Claire Lavabre . pp. 228-231

    La construction de la légitimité d'une grève : le rôle des assemblées générales de la gare de Lyon

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    Constructing a strike 's legitimacy : The role of general assemblies at the Lyon Train Station in Paris This study of the general assemblies held by railworkers at the Lyons Station in Paris during the 1995 strike analyzes how speakers took the floor and shows how this act mobilized personal experiences and strong occupational identifications. Union membership proceeds from both these factors. These assemblies did not play the role that «worker coordinations» had during the 1980s. They did not directly question the unions' role. On the contrary they represented a return to labor unionism.L'auteur a étudié les assemblées générales des cheminots de la gare de Lyon. Il analyse les mécanismes de la prise de parole et montre en particulier comment celle-ci mobilise des histoires personnelles et de fortes identifications professionnelles. Il apparaît que les adhésions syndicales procèdent à la fois de l'un et l'autre de ces registres. Les assemblées générales ne jouent plus le même rôle que les coordinations des années quatre-vingt, elles ne contestent plus directement le rôle des syndicats, elles procéderaient d'un retour du syndicalisme.Leschi Didier. La construction de la légitimité d'une grève : le rôle des assemblées générales de la gare de Lyon. In: Sociologie du travail, 39ᵉ année n°4, Octobre-décembre 1997. Grèves. Automne 1995 – F. Dubet. pp. 499-522

    Zeev Sternhell, Juif, historien, sioniste

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    International audienceIn this article, the author briefly relates the life of great Israeli historian Zeev Sternhell, who passed away in spring 2020. He sees in his trajectory of a historian bound to France as well as in his civic commitments an epitome of the “heretical Jew”, who upsets conventional thoughts and enables to improve our common knowledge.L’auteur retrace sommairement dans cet article la vie du grand historien israélien Zeev Strenhell, décédé au printemps 2020. Il y voit aussi bien dans son parcours d’historien attaché à la France que dans ses engagements civiques un exemple type du « juif hérétique », qui bouscule les pensées établies et permet de faire progresser notre savoir collectif
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