Les sciences divisées, l’humanité partagée

Pendant la période de l’entre-deux-guerres, le musée d’Ethnographie du Trocadéro (MET) possédait l’une des plus importantes collections d’objets en provenance de sociétés non urbaines. Une de ses salles d’exposition était spécialement dédiée à la culture matérielle des provinces françaises. En 1937, ces objets français furent séparés du reste des collections pour se voir offrir leur propre musée, le musée national des Arts et Traditions populaires (MNATP). Cette division entre l’étude ethnogr..

Donner à voir l’Empire colonial. L’Exposition coloniale internationale de Paris en 1931

Lebovics Herman. Donner à voir l’Empire colonial. L’Exposition coloniale internationale de Paris en 1931. In: Gradhiva : revue d'histoire et d'archives de l'anthropologie, n°7, 1989. pp. 18-28

Une «nouvelle histoire culturelle» ? La politique de la différence chez les historiens américains

The «New Cultural History». The Politics of Difference and American Historians What American historians call the New Cultural History arose as a possible new project of liberation in the face of the crisis and collapse of Western Marxism. Violating national and disciplinary boundaries, it seeks to go beyond the emphasis on class and family of the social history done in the United States and Britain in the 1970s and 1980s. Cultural history has made itself the historical memory and voice for the age of the new social movements. The themes of diversity and cultural resistance are central concerns, while classic institutional arrays of power tend to be downplayed in favor of the study of the power of language and of structures of meaning. Cultural historians critique inherited social categories as a way of breaking up the old loci of power, so that a new world of meaning might be written and perhaps thereby end the immobilism on the left.■ Herman Lebovics : Une «nouvelle histoire culturelle» ? La politique de la différence chez les historiens américains Ce que les historiens américains appellent la «Nouvelle histoire culturelle» est né, face à la crise et à l'effondrement du marxisme occidental, comme un nouveau projet possible de libération. Transgressant les frontières nationales et disciplinaires, ce courant entend aller au-delà de l'accent mis sur la classe sociale et la famille par l'histoire sociale américaine et britannique des années 1970 et 1980. L'histoire culturelle s'est faite la mémoire historique et la voix des nouveaux mouvements sociaux. Sa préoccupation centrale est la diversité et la résistance culturelle, tandis que les dispositifs institutionnels classiques du pouvoir sont négligés au profit de l'étude du pouvoir du langage et des structures de signification. Les historiens de ce courant font la critique des catégories socialement héritées en vue de briser les évidences anciennes du pouvoir, de sorte qu'un nouveau monde de significations puisse émerger et que, peut-être, soit mis ainsi un terme à l'immobilisme de la gauche.Lebovics Herman, Deweulf Jacqueline. Une «nouvelle histoire culturelle» ? La politique de la différence chez les historiens américains. In: Genèses, 20, 1995. Histoire politique, histoire du politique, sous la direction de Christian Topalov . pp. 116-125

Assimilation ou respect des différences? La colonisation du Vietnam, 1920-1930

Lebovics Herman, Testa Chantal. Assimilation ou respect des différences? La colonisation du Vietnam, 1920-1930. In: Genèses, 4, 1991. Le national, sous la direction de Gérard Noiriel. pp. 23-43