Nizarite Ismailis in Kenya

Nizarite Ismailis in Kenya form a community that is open to the modern world, quick to seize opportunities, adjust and innovate. About 8,000 in number, it is only less than 0.3 % of the Kenyan Muslim population (about 3,000,000 people). Mainly urban, it is seen as the elite and actually holds a leading position in business, industry, finance and intellectual professions. This chapter aims to outline how the Ismaili society is organized. However, a historical detour while dwelling more on the ..

La société rurale Omanaise

Des pays de la façade méridionale de la péninsule Arabique, Oman est celui dont l’agriculture est la moins favorisée ; climat et rareté des terres cultivables se conjuguent pour en limiter les produits et la production. Ne possédant pas les hautes terres du Yémen du Nord qui permettent un large éventail de cultures, l’Oman a pu cependant jusqu’à la fin du siècle dernier produire suffisamment dans le domaine agricole pour exporter. Dès cette époque, le déclin de l’agriculture et celui de la pê..

Contrats économiques entre époux dans l'Ouest africain

Le Cour Grandmaison Colette. Contrats économiques entre époux dans l'Ouest africain. In: L'Homme, 1979, tome 19 n°3-4. Les catégories de sexe en anthropologie sociale. pp. 159-170

Présentation du sultanat d’oman

Vocation maritime et repliement sur soi : dualité inscrite dans la géographie de ce pays et dans son histoire religieuse et politique. Le déploiement des façades maritimes s’oppose à l’isolement des massifs montagneux. Ce sont les communautés montagnardes qui, converties à l’ibâdisme un peu plus d’un siècle après l’Hégire, élirent leur premier imâm. L’histoire de l’Oman, dont J. Wilkinson nous rapporte les moments essentiels dans son article « Changement et continuité », illustre l’alternance..

L'eau du vendredi. Droits d'eau et hiérarchie sociale en Sharqîya (Sultanat d'Oman)

Friday's Water : Water Rights and Social Hierarchy in Sharqiya Water ownership, like that of land, is a matter of private property: However, in so far as land and water rights are not inseparably linked, water ownership remains distinct. Access to irrigation water either derives from permanently owned water rights, or is bought on a basis of weekly watering periods, sold by auction of Fridays. Permanent water owners and «waterless» farmers are the two groups which co-exist in the village communities of Sharqiya (oasis of the Sultanate of Oman). This article attempts to answer the following question : in what way does the history of these communities and their african migrations contribute to an understanding of their present-day hierarchical organisation ? The ownership of water towers by the falaj, a village institution charged with managing the irrigation network and the water credit system are specific to Oman. By virtue of the falaj's rights, all community members can have access to water. By ensuring a certain equilibrium in the distribution of water, the falaj has been able to maintain the community's cohesion throughout the vicissitudes of history.La propriété de l'eau comme celle de la terre relève de la propriété privée. Elle en est cependant distincte puisque droits fonciers et droits d'eau ne sont pas indissolublement liés. L'accès à l'eau d'irrigation est donné soit par la propriété de droits permanents, soit par l'achat hebdomadaire d'un temps d'irrigation vendu aux enchères le vendredi. Propriétaires de droits permanents et paysans «sans eau» sont les deux groupes qui coexistent au sein des communautés villageoises de la Sharqîya (oasis du Sultanat d'Oman). Comment l'histoire de ces communautés et de leurs migrations africaines contribue-t-elle à éclairer l'agencement actuel des groupes sociaux, à expliquer leur hiérarchie ? C'est l'objet de cet article que de proposer des éléments de réponse. La propriété de tours d'eau par le falaj, institution villageoise chargée de la gestion du réseau d'irrigation, et l'organisation du crédit en eau sont des particularités des systèmes omanais. Grâce aux droits que possède l'institution du falaj, tous les membres de la communauté peuvent avoir accès à l'eau. En assurant une sorte d'équilibre dans les structures de la répartition de l'eau, le falaj est ainsi parvenu à maintenir la cohésion de la communauté à travers les péripéties de l'histoire.Le Cour Grandmaison Colette. L'eau du vendredi. Droits d'eau et hiérarchie sociale en Sharqîya (Sultanat d'Oman) . In: Études rurales, n°93-94, 1984. L'eau. pp. 7-42

C. Makhlouf, Changing Veils. Women and Modernization in North Yemen

Le Cour Grandmaison Colette. C. Makhlouf, Changing Veils. Women and Modernization in North Yemen. In: L'Homme, 1979, tome 19 n°3-4. Les catégories de sexe en anthropologie sociale. pp. 253-254

Jouer avec le paradoxe (l'exemple des Pokot du Kenya)

Les Pokot du Kenya sont une communauté de 190.000 personnes (recensement 1989). Nilotes couchitiques, ils appartiennent à l'aire culturelle kalenjin. Originaires des montagnes, les Sekerr et les Cherangni, ils sont agro-pasteurs sédentaires, et ont développé traditionnellement une organisation socio-politique fondée sur huit classes d'âge aux noms récurrents, mais sans cérémonies de transmission de pouvoir pour le changement de statut de chaque classe, hormis le rite d'entrée par la circoncision. Au début du XIXème siècle, un tiers d'entre eux environ quitte les Hautes Terres vers l'est et s'installent dans les plaines de Masöl. D'autres poursuivent à l'est jusqu'à Nginyang, près des Turkana, où ils s'installent. Là certains poursuivent encore, chassant les Maasaï à l'ouest jusqu'à Kitale. Pénétrant en territoire karimojong, ils repoussent les Karimojong jusqu'à la frontière ougandaise actuelle. Leurs migration, leur nouveau mode de vie : ils sont pasteurs semi-nomades dans les plaines, le contact avec les Turkana à l'est, les Karimojong à l'ouest et leurs systèmes de classes générationnelles déterminent la formation de systèmes syncrétiques très diversifiés chez les Pokot. L'objet de la thèse est centré sur la question des exigences de telles constructions syncrétiques observées dans les trois zones de peuplement, et pour la communauté des Pokot dans son ensemble, et pour chacun de ses membres. De tels systèmes syncrétiques ne peuvent aboutir que si et seulement si les Pokot inventent les solutions les plus judicieuses aux paradoxes nés de la simultanéité des deux systèmesIn Kenya, the Pokot community is made up of approximately 190.000persons (1989 census). They are Kushitic Nilotes and belong to the Kalenjin group. Native of the Sekerr Mountains and the Cherangani Hills, they are an agropastoral and sedentary people organized by eight age-classes with current names but without handing over ceremonies. During the first decades of the 19th century, a third of them left the mountains and migrated to the east plains. Some of them settled on the Masöl plains, while others wentt eastwards and reached Nginyang where they settled near the Turkana community. These are the East plains pastoral Pokot. Then some of them left, raided the Maasaï on the west side and chased them up to Kitale. They still went further west and reached the Karimojong territory where they chased the Karimojong out of their lands up to Amudat in Uganda, and settled there. They are the West plains Pokot. Their migrations lead them to adopt a new way of life. They became semi-nomads and pastoralists on the East and West plains. Adopting a way of life similar to the Turkana and the Karimojong, they borrowed their generation classes which determined the syncretic socio-political systems still in effect today. This thesis is focussed on the question : what do such syncretic constructions observed in the three settlement zones impose upon the Pokot community as a whole and on each of its members. Such syncretic systems can exist if, and only if, the Pokot discover the most judicious solution to their paradoxes generated by the simultaneous exigence of contradictory age classes and generation classes systems.NANTERRE-BU PARIS10 (920502102) / SudocSudocFranceF

Indian Africa

Kenya, Uganda and Tanzania have minorities from the Indian sub-continent amongst their population. The East African Indians mostly reside in the main cities, particularly Nairobi, Dar es Salaam, Zanzibar, Mombasa, Kampala; they can also be found in smaller urban centres and in the remotest of rural townships. They play a leading social and economic role as the)’ work in business, manufacturing and the service industry, and make up a large proportion of the liberal professions. They are divided into multiple socio-religious communities, but united in a mutual feeling of meta-cultural identity. This book aims at painting a broad picture of the communities of Indian origin in East Africa, striving to include changes that have occurred since the end of the 1980s. The different contributions explore questions of race and citizenship, national loyalties and cosmopolitan identities, local attachment and transnational networks. Drawing upon anthropology, history, sociology and demography, Indian Africa depicts a multifaceted population and analyses how the past and the present shape their sense of belonging, their relations with others, their professional and political engagement. This book is a must-read for contemporary researchers, students, policy practioners as well as the general reader