Études rurales, juil.-déc. 1996, 143-144 : Dieux du sol en Asie

Dieux du sol en Asie. Ce type de figure imposée ne manque jamais de poser des problèmes. En Asie d’abord. À lire la table des matières, l’Asie commence au Ladakh et se termine au Japon. Elle passe par le Népal, la Thaïlande et le Laos, et l’île indonésienne de Sumba (entre Bali et Timor). Pourtant, lorsqu’on lit l’article de Danielle Geirnaert sur Sumba, dans lequel il est question d’un dieu-python qui mit de l’ordre dans un monde dominé par l’anarchie et la promiscuité sexuelle, on pense d’a..

Catherine Darbo-Peschanski, s. dir., Constructions du temps dans le monde grec ancien

C’est une bonne idée d’avoir choisi le temps comme fil directeur de ces vingt et une contributions. Ce thème est suffisamment vague et vaste pour pouvoir traiter toute une série de facettes de la Grèce antique. C’est en fait un véritable point des recherches actuelles qui nous est présenté par les meilleurs spécialistes français et étrangers. On y trouvera deux études sur les temps du verbe d’Aristote aux Alexandrins (Jean Lallot) et chez les stoïciens (Frédérique Idelfonse). Trois articles s..

Lo Bue Erberto & John Bray (eds.), Art and architecture in Ladakh. Cross-cultural transmission in the Himalayas and Karakorum

Ce recueil présente les contributions dans l’ordre chronologique des sujets traités, et c’est donc un article sur les pétroglyphes qui l’ouvre sous la plume de Tashi Ldawa Thsangspa. Le lecteur est impressionné par la quantité et la qualité de ces pétroglyphes, et surtout par la variété, des thèmes abordés : masques, géants, silhouettes humaines, animaux, signes et symboles. L’article est abondamment illustré. L’article de Phuntsog Dorjay, lui aussi abondamment illustré, est intéressant en ce..

Thierry Dodin & Heinz Rätner, eds, Recent Research on Ladakh 7. Proceedings of the 7th Colloquium of the International Association for Ladakh Studies held in Bonn/Sankt Augustin, 12-15 June 1995

Depuis 1981, les spécialistes du Ladakh organisent régulièrement des colloques dont les actes sont publiés sous le titre Recherches récentes sur le Ladakh (RRL). On trouvera, au début de cette septième livraison, une analyse d’Ina Rösing sur la place qu’occupent différentes disciplines des sciences humaines dans ces ouvrages collectifs. Il s’avère que la part de l’ethnologie varie de 10 à 30 % et que, dans ces RRL 7, l’ethnologie et la sociologie représentent chacune 17,6 % de l’ensemble des ..

La terminologie de parenté au Ladakh (Leh)

L’un des traits caractéristiques de la terminologie de parenté au Ladakh est l’existence de mots différents de M et F pour MyZ et FyB alors que MeZ et FeB s’appellent comme M et F. Cette constatation met à mal les théories de l’anthropologie anglaise qui fait dériver la terminologie de parenté de l’existence de groupe exogamiques, mais renforce par contre celle de Kohler pour qui la terminologie est liée à l’idée de mariage de groupe. L’auteur montre que le mariage de groupe ladakhi est néanmoins assez différent du mariage de groupe omaha étudié par Kohler. Quelques lignes sont aussi consacrées au modèle tétradique d’Allen.One of the characteristics of kinship terminology in Ladakh is the existence of terms for Mother’s younger sister and Father’s younger brother that differ from Mother and Father, while Mother’s elder sister and Father’s elder brother are called by the same term as Mother and Father respectively. This system challenges theories from English anthropology that claim that kinship terminology is derived from the existence of exogamous groups but supports Kohler’s theory that kinship terminology is linked to the idea of group marriage. The author shows that Ladahki group marriage is nevertheless significantly different from the group marriage studied by Kohler. A few lines are devoted to Allen’s tetradic model.

Compte rendu de Reflections of the Mountain. Essays on the History and Social Meaning of the Mountain Cult in Tibet and the Himalaya, sous la direction d’Anne-Marie Blondeau et Ernst Steinkellner

Compte-rendu d'un recueil d'articles fruit d'un colloqueMountain Cult in Tibet and the Himalaya, sous la direction d'Anne-Marie Blondeau et Ernst Steinkellner, Vienne, Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, 1996, XI + 262 p., ph., cartes (« Veröffentlichungen zur Sozialanthropologie » 2). Il existe deux types de culte de la montagne dans le monde tibétain. Le premier s'adresse à une montagne but d'un pèlerinage et d'une circumambulation (le mont Kailash, l'Amnye Machen) ; ce culte se situe dans le droit fil de l'orthodoxie bouddhique lamaïque. Le second se réfère à une divinité locale, dieu du territoire (yul-lha) et de la communauté qui y habite (Anne-Marie Blondeau, p. VIII ; Pascale Dollfus, p. 3 ; Samten Karmay, p. 60 ; Katia Buffetrille, p. 86). C'est ce second culte qui fait l'objet de cet ouvrage, fruit d'un colloque franco-autrichien. Et, tout de suite, deux remarques. Tout d'abord, il n'est pas sûr qu'il faille, sauf pour des raisons pratiques et méthodologiques, séparer la montagne, lieu de pèlerinage, de la montagne, siège d'une divinité locale du territoire ; le fait qu'au Ladakh il n'y ait ni l'une ni l'autre donne à réfléchir. Ensuite, il convient de se demander si la montagne est un sujet en soi. Il ressort de la lecture de ces articles que le dieu-montagne (s'agit-il du dieu qui habite la montagne ou de la montagne elle-même ? La chose n'est pas claire; voir Katia Buffetrille, p. 83 ; Christian Schicklgruber pose la question p. 120 à propos du Dolpo, et Brigitte Steinmann écrit, p. 184, qu'il faut dépasser cette dichotomie) n'est pas le seul élément de la nature qui est divinisé ou abrite une divinité. Ainsi, écrit Françoise Pommaret (p. 44), telle divinité qui, au Tibet, est liée à une montagne ne l'est plus au Bhoutan où elle occupe la vallée de Thimplu (la capitale), qu'elle partage d'ailleurs avec une autre divinité. Un texte trouvé au Dolpo, analysé par Christian Schicklgruber, donne la liste de tous les éléments du paysage et des numina qui y habitent : hautes montagnes, vallées profondes, torrents, forêts, prés, champs (p. 118). Même chose pour une récitation lors d'un rituel décrit par Hildegard Diemberger, où sont énumérées les entités habitant les montagnes, les rochers, les alpages, les sources, les grottes, voire les falaises (pp. 225-226). On est donc en droit de penser que ce recueil traite de la divinisation des éléments de la nature et que, si les montagnes dominent, c'est tout simplement parce qu'elles dominent dans le paysage tibétain. D'autant que les montagnes ne sont jamais seules. Comme l'explique Isabelle Riaboff (p. 25), les divinités-montagnes du Zanskar (une région du Ladakh) sont masculines et associées à des parèdres qui occupent les cols. En général (mais pas toujours, voir pp. 52, 150 et 182) les dieu

Jahoda Christian, Socio-economic Organisation in a Border Area of Tibetan Culture, Tabo, Spiti Valley, Himachal Pradesh, India

Le Ladakh fut ouvert aux étrangers en septembre 1974. Cela provoqua une ruée de chercheurs organisés aujourd’hui dans une International Association for Ladakh Studies (IALS). Le Spiti, une autre région de l’Ouest himalayen de culture tibétaine, ne fut ouvert qu’en 1992 (p. 19). Le livre de Jahoda permet aux recherches sur le Spiti de rattraper une grande partie de leur retard. Le livre n’est pas une monographie au sens traditionnel comme il y en a eu sur le Ladakh et il n’est donc pas exhaust..

Claude Calame, Thésée et l’imaginaire athénien. Légende et culte en Grèce antique

Thésée est l’un des personnages les plus riches et les plus complexes dans la gamme des héros grecs. Non seulement sa saga est très longue et apparemment hétérogène, mais elle a beaucoup varié dans l’espace et le temps. Le lecteur pourra d’ailleurs passer sans difficulté du chapitre II, « Les aventures de Thésée », qui expose « l’organisation syntaxique du mythe », c’est-à-dire le récit linéaire de la version de l’Athènes classique du ve siècle, au chapitre VI, « L’héroïsation symbolique dans..