Quand Dieu souffle.

La religion de terroir chez les Diola Adiamat (nord-ouest de la Guinée-Bissau) associe l’idée d’un Dieu unique et créateur (Emitay), et une activité religieuse (sacrifice, libation) à caractère polythéiste représentée par un ensemble de puissances surhumaines (ukin) qui régule le social. Emitay est un dieu distant – position appelée à se modifier par la confrontation récente avec l’islam et surtout le catholicisme – qui manifeste cependant une présence agissante sans pour autant prendre la forme d’un culte. Le vent qu’Il produit, est l’un des moyens d’expression par lequel Dieu engage au moins deux relations directes avec les hommes. L’une personnelle car en posant l’appareil respiratoire comme axe biologique du corps humain, Il anime constamment la respiration de l’individu. À chacun, ensuite, de veiller à la régularité du système en évitant toutes « surpressions d’aire » dues à l’exacerbation des sentiments dans les relations à autrui (colère, peur, jalousie). L’autre collective car Emitay envoie des épidémies par le vent pour marquer son courroux contre l’accroissement des morts par « sorcellerie ». À côté des sacrifices nécessaires pour remédier aux malheurs biologiques individuels ou collectifs, seule la parole des hommes qui explique l’événement et, à travers lui, la Loi divine, constitue la véritable attitude sociale et religieuse face à Dieu.The local religion of the Diola Adiamat people (who live in the Northwest of Guinea-Bissau) associates the idea of single God creator of all thins (Emitay) and religious activities (sacrifices, libations) whose polytheistic nature is represented by a group of superhuman powers (ukin) which regulate the social order. Emitay is a distant God — a position which is undergoing some change given the recent confrontation with Islam and, more importantly, with Catholicism — who, nevertheless, has an active presence though it is not embodied in a cult. The wind He produces is one of the means of expression through which God creates at least two direct relationships with men. One is personal, since by positing the respiratory apparatus as a biological axis of the human body, He constantly animates the individual’s respiration. It is then up to each individual to take care of the regularity of the System by avoiding the overpressure of air caused by the exacerbation of feelings toward other people (anger, fear, jealousy). The other relation is collective since through the wind Emitay sends epidemies in order to indicate His wrath caused by the increasing number of deaths through “witcheraft”. Besides the sacrifices necessary to remedy the individual or collective biological mishaps, the human discourse which explains the events and, through them, the Divine Law, represents the only possible social and religious attitude toward God.La religión del terruño entre los Diola Adiamat (nor-oeste de Guinea) asocia la idea de un Dios único y creador (Emitay) con una actividad religiosa (sacrificio, libación) de tipo politeista, representada por un conjunto de potencias sobrehumanas (ukin) que regulan lo social. Emitay es un Dios distante (postura que esta cambiando por la confrontación reciente con el Islam y, sobre todo, con el catolicismo), que manifiesta sin embargo una presencia activa, la cual no toma por lo tanto la forma de un culto. El viento que El produce es uno de los medios de expresión a través del cual Dios tiene por lo menos dos relaciones directas con los hombres. La primera es de tipo personal, pues si se considera que el sistema respiratorio es el eje biológico del cuerpo humano, significa que El anima de manera constante la respiración del individuo. Lueglo toda “falta de aire” que podría surgir por exacerbación de los sentimientos en las relaciones al Otro (furor, miedo, celosía). La segunda relación es de tipo colectivo, porque Emitay manda epidemias a través del viento, para dar a conocer su ira contra el crecimiento de los fallecimientos por “brujería”. En este contexto, y al lado de los sacrificios necesarios para remediar las desgracias biológicas, individuales o colectivas, la palabra humana que explica el acontecimiento y, a través de éste, la Ley divina, se constituye como la única y verdadera postura social y religiosa frente a Dios

Anne-Marie Brisebarre, Liliane Kuczynski, (dirs.), La Tabaski au Sénégal. Une fête musulmane en milieu urbain

L’étude de la fête de la Tabaski, nom wolof de l’Aïd el-Kébir, résulte d’une recherche ethnographique franco-sénégalaise, entre le Laboratoire d’Anthropologie sociale (Anne-Marie Brisebarre et Liliane Kuczynski), l’Institut Fondamental d’Afrique Noire (Pampa Demba Fall, géographe, Virginia Tiziana Bruzzone, anthropologue) et l’Université Cheik Anta Diop avec Mame Yassine Sarr et Abdou Thiam, étudiants en socio-anthropologie. Rejointe par Ndiawar Kane (géographe), l’équipe se réunit autour d’u..

Interrogatoire du mort en pays joola felup

Dans la société felup, les rituels de deuil se prolongent de une à deux semaines selon que le défunt est un vieillard ou un enfant. Les funérailles proprement dites commencent le soir du décès pour se terminer le lendemain au coucher du soleil : le mort est enterré indifféremment de jour comme de nuit. La cérémonie publique et collective se développe suivant quatorze grandes étapes, dûment nommées, qui, progressivement, vont impliquer les proches comme les lointains du défunt. Quatorze moment..

Approches historiques des mondes contemporains – AhMoC

Stéphane Audoin-Rouzeau, Marc Olivier Baruch, Jacques Julliard, Laura Lee Downs, Christophe Prochasson, Paul-André Rosental, directeurs d’étudesIsabelle Backouche, Jordi Canal, maîtres de conférencesVincent Duclert, professeur agrégéMarie-Laurence Netter, ingénieur d’étudesAlain Chatriot et Perrine Simon-Nahum, chargés de recherche au CNRS L’histoire politique. État des lieux Cette année, le séminaire s’est concentré sur l’historiographie de la gauche. En 2003-2004, on s’était penché sur les ..

Herzlich (Claudine) Pierret (Janine) Malades d'hier, malades d'aujourd'hui

Julliard André. Herzlich (Claudine) Pierret (Janine) Malades d'hier, malades d'aujourd'hui. In: Archives de sciences sociales des religions, n°58/2, 1984. pp. 269-270

Colleyn (Jean-Paul) Les Chemins de Nya. Culte de possession au Mali

Julliard André. Colleyn (Jean-Paul) Les Chemins de Nya. Culte de possession au Mali. In: Archives de sciences sociales des religions, n°74, 1991. pp. 232-233

Pernet (Henry) Mirages du masque

Julliard André. Pernet (Henry) Mirages du masque. In: Archives de sciences sociales des religions, n°78, 1992. pp. 252-253