Les hauts fonctionnaires originaires du « monde turc » (Balkans, Chypre) en Turquie.: Document de travail présenté dans le cadre de la première journée d'études du programme ANR TRANSTUR « Ordonner et transiger. Modalités de gouvernement et d'administration en Turquie et dans l'Empire ottoman depuis le 19ème siècle »

Ce texte évoque d'une part à la façon dont l'État turc, par différents canaux (religieux, scolaires, économiques), à l'extérieur de ses frontières ou en les faisant venir en Turquie, forme, recrute ou fidélise des personnes prêtes à « servir l'État ». Pour ces personnes, qu'on nommera par commodité Turcs des Balkans (malgré la référence à une rhétorique officielle), ces différents canaux représentaient souvent, au moins dans la Grèce et la Bulgarie des années 1960 à 90 dont ils étaient citoyens de seconde zone, les seuls moyens d'ascension sociale envisageables. D'autre part, ce texte s'appuie sur l'hypothèse selon laquelle la haute fonction publique, qui constitue l'élite des « serviteurs de l'Etat», incarne ne serait-ce que par son mode de recrutement (sélection par concours, formation dans des écoles publiques d'administration), à la fois l'acquisition de compétences et d'une culture spécifiques, ainsi que l'appropriation par certains groupes sociaux de l'appareil d'Etat. Les membres de cette élite politique et sociale concourent à la formation d'un idéal national. L'enquête présentée ici se fonde sur l'hypothèse suivante : dans quelle mesure le recrutement social et géographique des hauts fonctionnaires reflète-t-il le nationalisme officiel ? En Turquie, par exemple, les minorités non musulmanes ne sont pas représentées dans la fonction publique, hormis l'enseignement supérieur, et ceci bien qu'il n'y ait pas officiellement de discrimination. Le nationalisme officiel doit être compris ici en tant qu'idéologie d'État – idéologie au sens sociologique comme « ensemble de croyances partagées, inscrites dans des institutions et (...) par là ancrées dans le réel » (Boltanski & Chiapello 1999 : 35) - et partant en tant que norme sous-jacente aux mécanismes d'ascension sociale. Or, tout processus de construction nationale repose entre autres sur la formation d'une bureaucratie, vecteur essentiel du « sentiment national » (parmi d'autres institutions comme l'école et l'armée)

Hometown organisations in Turkey: an overview

Hometown (hemşehri)organisations are associations and foundations regrouping people from the same place or memleket[village, town, county]. The current thematic issue also deals with organisations regrouping migrants [göçmen] from the ‘Turkish World’, mainly the Balkans and the Caucasus. In Turkey, hometown organisations have appeared in the 1940s and grown incessantly since then, even more so since the 1990’s; therefore this phenomenon cannot be treated as a mere transitional consequence of the urbanisation process. The authors not only deal with hemşehrilik as a - often ‘naturalized’ - social link, but especially with the organisations asserting it: their importance in the Turkish political – and not only social – landscape informs us about the ways of politisation, patterns of discourse and political action in contemporary Turkey

Faire de la science au Chili : la recherche par projet comme seul horizon

Jeanne Hersant est professeure assistante du Département de travail social de l'Université pontificale catholique du Chili. Chercheuse titulaire du programme PIA-ANID ANILLO SOC180025 “Women in mathematics in Chile. Sociology of a scientific field from an interdisciplinary and gender perspective”.Chercheuse responsable du projet Fondecyt Regular 1180038 “Justicias reformadas y acceso a la justicia en Chile: sociología del actuar y la recepción judicial (2000-2020)”. Dernière publication : Som..

L'élaboration d'un discours identitaire dans l'espace migratoire des Turcs de Thrace occidentale

Les musulmans de Thrace occidentale (Grèce) se caractérisent par le fait qu'ils constituent la seule minorité musulmane balkanique, non issue de l'immigration, de citoyenneté européenne. Ils présentent également la particularité d'avoir un statut reconnu, entériné par un traité international (Lausanne, 1923), et antérieur à toute forme de protection des minorités telle que la promeuvent les institutions européennes. Ce statut ne les a pourtant pas mis à l'abri d'une discrimination banalisée pendant plusieurs décennies. En conséquence l'immigration a toujours été un phénomène récurrent parmi les « Turcs » de Thrace. Le flux migratoire de cette minorité peut être comparé à celui des autres populations musulmanes balkaniques, qui s'effectuent désormais prioritairement en direction de l'Union européenne, au détriment de la Turquie. On observe néanmoins un phénomène de constitution d'une diaspora spécifique qui introduit un jeu nouveau entre l'Etat d'origine, la Grèce, et le réseau des migrants, en faisant entrer en scène un Etat référent, la Turquie. Parallèlement à ce phénomène migratoire, on assiste au resserrement des liens ethniques. Seront abordés les mécanismes de cohésion identitaire au sein du réseau associatif tissé par les migrants en Europe, tels la rhétorique utilisée et la disqualification de toute voix discordante. Le champ lexical adopté comporte une dimension essentialiste, notamment dans la référence à Mustafa Kemal, et s'efforce de constituer l'image d'un peuple martyr, à travers la figure du premier député de la minorité élu sans être affilié à un parti politique grec, Sadýk Ahmet, décédé brutalement en 1995. La deuxième caractéristique de ce discours concerne la violence rhétorique employée qui permet de limiter les défections ou les voix discordantes en les présentant comme des trahisons. On assiste, dans le cas de la Fédération des Turcs de Thrace occidentale en Europe, à une référence marquée aux appartenances primaires, la turcité et l'islam, auxquelles il semble impossible de superposer des appartenances « électives », au sens d'Ernest Renan, telles que l'appartenance civique à l'Etat grec. Enfin, outre l'évolution de la Fédération, depuis la fin des années 1990, vers une connexion de plus en plus active avec le réseau associatif des Turcs de Thrace occidentale de Turquie, lui-même proche de la droite nationaliste turque, la question chypriote apparaît de plus en plus comme un référent dans les représentations véhiculées et les stratégies adoptées

Minorité/communauté

On l’a vu, diverses réalités et représentations peuvent être réunies sous le vocable « communauté », en fonction des mots qui la désignent, des époques considérées et de la configuration sociale propre à chacune de ces époques. Je vais ici me concentrer sur une acception en particulier : la communauté en tant que dispositif juridique et institutionnel ayant vocation à prendre en charge différents aspects de la vie sociale des membres du groupe. Ce qui nous permet de rejoindre l’interrogation ..

L'élaboration d'un discours identitaire dans l'espace migratoire des Turcs de Thrace occidentale

Les musulmans de Thrace occidentale (Grèce) se caractérisent par le fait qu'ils constituent la seule minorité musulmane balkanique, non issue de l'immigration, de citoyenneté européenne. Ils présentent également la particularité d'avoir un statut reconnu, entériné par un traité international (Lausanne, 1923), et antérieur à toute forme de protection des minorités telle que la promeuvent les institutions européennes. Ce statut ne les a pourtant pas mis à l'abri d'une discrimination banalisée pendant plusieurs décennies. En conséquence l'immigration a toujours été un phénomène récurrent parmi les « Turcs » de Thrace. Le flux migratoire de cette minorité peut être comparé à celui des autres populations musulmanes balkaniques, qui s'effectuent désormais prioritairement en direction de l'Union européenne, au détriment de la Turquie. On observe néanmoins un phénomène de constitution d'une diaspora spécifique qui introduit un jeu nouveau entre l'Etat d'origine, la Grèce, et le réseau des migrants, en faisant entrer en scène un Etat référent, la Turquie. Parallèlement à ce phénomène migratoire, on assiste au resserrement des liens ethniques. Seront abordés les mécanismes de cohésion identitaire au sein du réseau associatif tissé par les migrants en Europe, tels la rhétorique utilisée et la disqualification de toute voix discordante. Le champ lexical adopté comporte une dimension essentialiste, notamment dans la référence à Mustafa Kemal, et s'efforce de constituer l'image d'un peuple martyr, à travers la figure du premier député de la minorité élu sans être affilié à un parti politique grec, Sadýk Ahmet, décédé brutalement en 1995. La deuxième caractéristique de ce discours concerne la violence rhétorique employée qui permet de limiter les défections ou les voix discordantes en les présentant comme des trahisons. On assiste, dans le cas de la Fédération des Turcs de Thrace occidentale en Europe, à une référence marquée aux appartenances primaires, la turcité et l'islam, auxquelles il semble impossible de superposer des appartenances « électives », au sens d'Ernest Renan, telles que l'appartenance civique à l'Etat grec. Enfin, outre l'évolution de la Fédération, depuis la fin des années 1990, vers une connexion de plus en plus active avec le réseau associatif des Turcs de Thrace occidentale de Turquie, lui-même proche de la droite nationaliste turque, la question chypriote apparaît de plus en plus comme un référent dans les représentations véhiculées et les stratégies adoptées

Communauté/groupe ethnique

Pourquoi et comment passer de la communauté au groupe ethnique ? La transition entre les deux notions est souvent implicite dans les ouvrages en sciences sociales, et formulée comme allant de soi, aussi vaut-il mieux la clarifier. J’ai déjà mentionné plus haut le rapprochement opéré par Thomas Faist en ce sens, je me référerai ici à la définition de la communauté donnée par Riva Kastoryano : La sociologie classique présente la communauté (Gemeinschaft) comme une forme d’organisation traditio..

L'élaboration d'un discours identitaire dans l'espace migratoire des Turcs de Thrace occidentale

Les musulmans de Thrace occidentale (Grèce) se caractérisent par le fait qu'ils constituent la seule minorité musulmane balkanique, non issue de l'immigration, de citoyenneté européenne. Ils présentent également la particularité d'avoir un statut reconnu, entériné par un traité international (Lausanne, 1923), et antérieur à toute forme de protection des minorités telle que la promeuvent les institutions européennes. Ce statut ne les a pourtant pas mis à l'abri d'une discrimination banalisée pendant plusieurs décennies. En conséquence l'immigration a toujours été un phénomène récurrent parmi les « Turcs » de Thrace. Le flux migratoire de cette minorité peut être comparé à celui des autres populations musulmanes balkaniques, qui s'effectuent désormais prioritairement en direction de l'Union européenne, au détriment de la Turquie. On observe néanmoins un phénomène de constitution d'une diaspora spécifique qui introduit un jeu nouveau entre l'Etat d'origine, la Grèce, et le réseau des migrants, en faisant entrer en scène un Etat référent, la Turquie. Parallèlement à ce phénomène migratoire, on assiste au resserrement des liens ethniques. Seront abordés les mécanismes de cohésion identitaire au sein du réseau associatif tissé par les migrants en Europe, tels la rhétorique utilisée et la disqualification de toute voix discordante. Le champ lexical adopté comporte une dimension essentialiste, notamment dans la référence à Mustafa Kemal, et s'efforce de constituer l'image d'un peuple martyr, à travers la figure du premier député de la minorité élu sans être affilié à un parti politique grec, Sadýk Ahmet, décédé brutalement en 1995. La deuxième caractéristique de ce discours concerne la violence rhétorique employée qui permet de limiter les défections ou les voix discordantes en les présentant comme des trahisons. On assiste, dans le cas de la Fédération des Turcs de Thrace occidentale en Europe, à une référence marquée aux appartenances primaires, la turcité et l'islam, auxquelles il semble impossible de superposer des appartenances « électives », au sens d'Ernest Renan, telles que l'appartenance civique à l'Etat grec. Enfin, outre l'évolution de la Fédération, depuis la fin des années 1990, vers une connexion de plus en plus active avec le réseau associatif des Turcs de Thrace occidentale de Turquie, lui-même proche de la droite nationaliste turque, la question chypriote apparaît de plus en plus comme un référent dans les représentations véhiculées et les stratégies adoptées

Tom Ginsburg & Tamir Moustafa (Eds.), Rule By Law. The Politics Of Courts in Authoritarian Regimes, Cambridge University Press, Cambridge, 2008, 378 p.

El libro empieza con un recorrido de los estudios sobre las relaciones entre lo político y lo judicial (judicial politics) en los últimos veinte años. Si bien en los últimos años se produjo un sinnúmero de trabajos sobre el tema de la política en lo judicial – en una gran variedad de regiones y con enfoques distintos –, se ha dado relativamente poca importancia a la dinámica propia de lo judicial en contextos no democráticos. Sin embargo, con más de la mitad de los Estados del mundo perteneci..

Soner Cagaptay, Islam, Secularism and Nationalism in Modern Turkey: Who is a Turk?

Cet ouvrage est issu d’une thèse de doctorat en histoire réalisée à l’Université de Yale. Il s’inscrit dans la lignée des travaux publiés, ces dernières années, sur la construction de la nation turque par des politiques d’expulsion, de déplacement et d’exclusion de populations « non turques », depuis la période jeune-turque (Dündar 2001, Akçam 2002). Il est en revanche l’un des premiers à porter sur la première période républicaine des années 1920 et 30, notamment sur la politique de migratio..