De las catacumbas a los últimos confines: violencia, sentido y representación en los periplos del martirio

En este trabajo propongo un análisis transversal de las figuras del mártir y del martirio. Recurriendo a la noción de mediación, en la primera parte analizo el rol protagónico de las representaciones del martirio en las prácticas de la memoria durante la segunda mitad del siglo XVI. Analizo algunas de las condiciones que contribuyeron a la emergencia de una "cultura del martirio" y el rol de las mediaciones en tal surgimiento. En la segunda parte, estudio la forma en que el (re)descubrimiento de las catacumbas romanas, abrió un campo de producción de sentido en torno a la figura del martirio. En la tercera parte, centrándome en la Compañía de Jesús, analizo algunas mediaciones a través de las cuáles las figuras del martirio transgredieron las fronteras de iglesias y conventos para proyectarse a los últimos confines en un mundo en plena expansión.Neste artigo proponho uma análise transversal das figuras do mártir e do martírio. Usando a noção de mediação, na primeira parte eu tento analisar o papel de liderança de representações de martírio em práticas de memória durante a segunda metade do século XVI. Eu analiso algumas das condições que contribuíram para o surgimento de uma "cultura do martírio" e o papel da mediação nesta emergência. Na segunda parte, eu estudo como a (re) descoberta das catacumbas romanas abriu um campo de produção de significados em torno da figura do martírio. Na terceira parte, com foco na Companhia de Jesus, analiso algumas mediações pelas quais as representações do martírio transgrediram as fronteiras de igrejas e conventos para se projetar nas fronteiras de um mundo em plena expansão mundial.This paper proposes a cross-sectional analysis of martyr and martyrdom. Through the notion of mediation, in the first part I analyze the leading role of representations of martyrdom in memory practices during the second half of the sixteenth century. I analyze some of the conditions that contributed to the emergence of a "martyrdom's culture" and the role of mediation in such emergence. The second part studies how the (re)discovery of the Roman catacombs encouraged the production of meanings around the figure of martyrdom. In the third part, focusing on the Society of Jesus, I analyze a few instances of mediation through which the figures of martyrdom transgressed the boundaries of churches and convents to project themselves to the last frontiers of a world in full expansion.Fil: Salamanca Villamizar, Carlos Arturo. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentin

L’Asie vue depuis l’Amérique : le Compendio y descripción de las Indias occidentales d’Antonio Vázquez de Espinosa (1628)

À travers l’étude de cette œuvre monumentale d’Antonio Vázquez de Espinosa qu’est le Compendio y descripción de las Indias Occidentales nous nous proposons de faire une étude de cas sur la représentation des confins asiatiques depuis l’Amérique espagnole, et d’envisager le poids, le rôle et la représentation de ces régions au sein d’un empire dont les structures se consolident dans les premières décennies du XVIIe siècle. En effet, le Nouveau Monde n’a pas seulement reçu et transformé l’héritage européen, mais il a reçu de même des influences asiatiques à travers la circulation du galion de Manille entre 1565 et 1815, ce qui a contribué à enrichir et complexifier l’identité coloniale hispano-américaine. Cet axe de recherche en cours de développement au plan international, va au-delà des travaux classiques sur le galion du Pacifique et donc du questionnement économique et commercial pour s’intéresser à l’histoire sociale, comme la question de l’esclavage asiatique à Mexico, ou encore l’histoire de l’art qui met en avant la circulation des objets asiatiques et des influences artistiques en Amérique. Ces études confirment que l’Amérique n’a pas été uniquement le réceptacle d’influences venues de l’est comme de l’ouest, mais qu’elle s’est affirmée, malgré le contexte colonial, comme un acteur de ces processus caractéristiques de la première mondialisation. Et c’est précisément l’impression générale qui ressort de l’étude du Compendio y descripción de las Indias occidentales qui date de la fin du premier tiers du XVIIe siècle mais qui n’a pas été publié intégralement avant le XXe siècle

Quelle histoire pour Cavite, le port de Manille (XVIe-XVIIe siècle) ?

Cette réflexion porte sur l’histoire socio-culturelle de Cavite, le port de Manille, lors de la première période de la domination espagnole sur l’archipel. Il est constaté en premier lieu la rareté d’études spécifiques sur ce lieu. Or l’étude globale d’un port, de ce microcosme, de cette zone de contact particulière, dans ses aspects non seulement économiques, mais aussi urbanistiques, techniques, militaires, institutionnels, et bien sûr sociaux, permettrait de mettre à jour les mécanismes précis de l’expansion impériale espagnole et de la mise en place de la première mondialisation des temps modernes qui fut maritime. Cet article souhaite poser quelques jalons en s’intéressant à la création ex-nihilo de ce port colonial, à la mobilisation des ressources matérielles et humaines de l’ensemble de l’archipel et au-delà pour définir et maintenir sur plus de deux siècles la connexion commerciale du galion du Pacifique qui a fait la spécificité du modèle colonial espagnol aux Philippines

Une catastrophe glorieuse : le martyre des premiers chrétiens du Japon, Nagasaki, 1597

Le naufrage du galion San Felipe dans le port de Urado (Shikoku, Japon) en octobre 1596 fut le déclencheur d’un désastre missionnaire : le martyre de vingt-six chrétiens, franciscains espagnols et chrétiens japonais, à Nagasaki, le 5 février 1597. Cet article s’attache à examiner la relation dialectique entre les deux événements par l’étude de deux discours missionnaires franciscains hagiographiques. Il s’agit tout d’abord de rappeler la lecture providentialiste du temps à travers la perception de présages matériels et spirituels de la part des acteurs, puis de montrer que ces évènements paroxystiques révèlent en même temps qu’ils résolvent – temporairement – des tensions et des crises latentes, résultat de la confrontation entre plusieurs communautés culturelles comme la japonaise, l’espagnole et la portugaise, autour de prétentions géopolitiques, commerciales et religieuses dans cette zone de frontière de l’antiméridien du Pacifique nord.<br>El naufragio del galeón San Felipe en el puerto de Urado (Shikoku, Japón) en octubre de 1596 desembocó en un desastre misionero : el martirio de veintiséis cristianos, franciscanos españoles y cristianos japoneses, en Nagasaki, el 5 de febrero de 1597. Este artículo quiere examinar la relación dialéctica entre ambos acontecimientos, mediante el estudio de dos discursos misioneros franciscanos hagiográficos. Se trata de recordar primero la lectura providencialista de la época a través de la percepción de presagios tanto materiales como espirituales por parte de los actores, y mostrar luego que estos acontecimientos paroxísticos revelan, al mismo tiempo que resuelven –temporalmente– tensiones y crisis latentes, resultados de la confrontación de varias comunidades culturales como la japonesa, la española y la portuguesa, en torno a pretensiones geopolíticas, comerciales y religiosas en la zona fronteriza del antimeridiano del Pacífico norte

Entre itinérances et ancrage impérial, les Sucesos de las islas Filipinas, d’Antonio de Morga, México, 1609

L’histoire coloniale des Philippines à l’époque moderne est entièrement déterminée par la mobilité maritime : c’est le circuit du galion du Pacifique qui a conditionné la prise de possession et le maintien de la domination espagnole dans l’archipel à partir de 1565. Sans lui, aucune installation durable en Asie n’était possible pour les Espagnols. La navigation commerciale chinoise entre les ports du Fujian et du Guangdong et Manille a donné une raison d’être économique au maintien pluriséculaire de ce « greffon » hispanique en Asie et les expéditions intra-archipélagiques de défense espagnole contre les musulmans du sud y ont de même contribué. C’est donc la mobilité, le pouvoir maritime, qui provoque l’écriture d’une nouvelle page d’histoire dans l’archipel. Nous nous attacherons dans cet article à l’étude, dans ses grandes lignes, de l’écriture de l’histoire dans cette œuvre classique de l’historiographie philippine du début du XVIIe siècle, Sucesos de las Islas Filipinas, de la part d’un fonctionnaire itinérant de l’empire espagnol, Antonio de Morga, au tournant des règnes de Philippe II à Philippe III. Cette conjoncture était précisément propice à la réflexion et la constitution d’une méthode historique en Espagne

Quelle histoire pour Cavite, le port de Manille (XVIe-XVIIe siècle) ?

Cette réflexion porte sur l’histoire socio-culturelle de Cavite, le port de Manille, lors de la première période de la domination espagnole sur l’archipel. Il est constaté en premier lieu la rareté d’études spécifiques sur ce lieu. Or l’étude globale d’un port, de ce microcosme, de cette zone de contact particulière, dans ses aspects non seulement économiques, mais aussi urbanistiques, techniques, militaires, institutionnels, et bien sûr sociaux, permettrait de mettre à jour les mécanismes précis de l’expansion impériale espagnole et de la mise en place de la première mondialisation des temps modernes qui fut maritime. Cet article souhaite poser quelques jalons en s’intéressant à la création ex-nihilo de ce port colonial, à la mobilisation des ressources matérielles et humaines de l’ensemble de l’archipel et au-delà pour définir et maintenir sur plus de deux siècles la connexion commerciale du galion du Pacifique qui a fait la spécificité du modèle colonial espagnol aux Philippines

L’Asie vue depuis l’Amérique : le Compendio y descripción de las Indias occidentales d’Antonio Vázquez de Espinosa (1628)

À travers l’étude de cette œuvre monumentale d’Antonio Vázquez de Espinosa qu’est le Compendio y descripción de las Indias Occidentales nous nous proposons de faire une étude de cas sur la représentation des confins asiatiques depuis l’Amérique espagnole, et d’envisager le poids, le rôle et la représentation de ces régions au sein d’un empire dont les structures se consolident dans les premières décennies du XVIIe siècle. En effet, le Nouveau Monde n’a pas seulement reçu et transformé l’héritage européen, mais il a reçu de même des influences asiatiques à travers la circulation du galion de Manille entre 1565 et 1815, ce qui a contribué à enrichir et complexifier l’identité coloniale hispano-américaine. Cet axe de recherche en cours de développement au plan international, va au-delà des travaux classiques sur le galion du Pacifique1 et donc du questionnement économique et commercial pour s’intéresser à l’histoire sociale, comme la question de l’esclavage asiatique à Mexico2, ou encore l’histoire de l’art qui met en avant la circulation des objets asiatiques et des influences artistiques en Amérique3. Ces études confirment que l’Amérique n’a pas été uniquement le réceptacle d’influences venues de l’est comme de l’ouest, mais qu’elle s’est affirmée, malgré le contexte colonial, comme un acteur de ces processus caractéristiques de la première mondialisation. Et c’est précisément l’impression générale qui ressort de l’étude du Compendio y descripción de las Indias occidentales qui date de la fin du premier tiers du XVIIe siècle mais qui n’a pas été publié intégralement avant le XXe siècle4

Les Philippines, périphérie ou nouveau centre d’un espace mondialisé (XVIe-XVIIe siècles) ?

La documentation coloniale espagnole des XVIe et XVIIe siècles relative à l’archipel philippin est largement informée par la dialectique du centre et de la périphérie, que ce soit sur le plan de la perception et de la représentation que sur celui du fonctionnement de la colonie. Cette étude souhaite en examiner les enjeux, au-delà de la seule situation géographique qui plaçait les Philippines aux confins asiatiques de l’empire espagnol mais aux portes de l’empire Céleste

Une catastrophe glorieuse : le martyre des premiers chrétiens du Japon, Nagasaki, 1597

Le naufrage du galion San Felipe dans le port de Urado (Shikoku, Japon) en octobre 1596 fut le déclencheur d’un désastre missionnaire : le martyre de vingt-six chrétiens, franciscains espagnols et chrétiens japonais, à Nagasaki, le 5 février 1597. Cet article s’attache à examiner la relation dialectique entre les deux événements par l’étude de deux discours missionnaires franciscains hagiographiques. Il s’agit tout d’abord de rappeler la lecture providentialiste du temps à travers la perception de présages matériels et spirituels de la part des acteurs, puis de montrer que ces évènements paroxystiques révèlent en même temps qu’ils résolvent – temporairement – des tensions et des crises latentes, résultat de la confrontation entre plusieurs communautés culturelles comme la japonaise, l’espagnole et la portugaise, autour de prétentions géopolitiques, commerciales et religieuses dans cette zone de frontière de l’antiméridien du Pacifique nord

Conquérir, errer, négocier, Legazpi et ses hommes dans les îles Visayas (Philippines), 1565-1570

Dans la logique proposée par l’intitulé du colloque « Les dynamiques de pouvoir dans les mondes ibériques : construire, exercer, résister (XVIe-XVIIIe siècles) » cet article s’attache à réfléchir sur « construire » la domination, soit interroger la spécificité de la conquête des Philippines, une conquête de deuxième génération, qui se produit dans les premières année du règne de Philippe II et non plus sous celui de Charles Quint ; une conquête qui, selon ce qui se dégage de la documentation officielle, tient compte de l’expérience américaine antérieure comme des polémiques suscitées par les conquêtes continentales.En la lógica propuesta por el título del coloquio “Las dinámicas de poder en los mundos ibéricos: construir, ejercer, resistir (siglos XVI-XVIII)”, este artículo centra su reflexión en “construir” la dominación, o sea interrogar la especificidad de la conquista de las Filipinas, una conquista de segunda generación, que se produce en los primeros años del reinado de Felipe II, y ya no bajo el de Carlos Quinto; una conquista que, según se desprende de la documentación oficial, toma en cuenta la experiencia americana anterior así como las polémicas suscitadas por las conquistas continentales