Sigmund Freud : les manuscrits de Moïse

Grubrich-Simitis Ilse. Sigmund Freud : les manuscrits de Moïse. In: Genesis (Manuscrits-Recherche-Invention), numéro 8, 1995. Psychanalyse. pp. 179-191

Métamorphoses de L’interprétation des rêves

L’interprétation des rêves fut publiée il y a cent ans, au tournant du xixe au xxe siècle. L’auteur saisit l’occasion de cet anniversaire pour explorer la manière dont Freud a traité son livre destiné à marquer le siècle. L’histoire des révisions auxquelles Freud a procédé au fil des rééditions parues de son vivant, reconstituée pour la première fois, est placée au cœur de la présente étude. Cette histoire des révisions se révèle une suite extrêmement contrastée de mouvements contradictoires, consistant, de la part de Freud, d’abord à garder au plus près de lui-même son opus magnum, c’est-à-dire à affirmer hautement son origine subjective et auto-analytique, puis à le replacer à distance de lui-même, en y introduisant les contributions de ses collaborateurs afin sans doute de lui donner plus d’objectivité, ce qui conféra un certain temps à L’interprétation des rêves le caractère d’une œuvre collective.Die Traumdeutung erschien vor hundert Jahren an der Schwelle vom 19. zum 20. Jahrhundert. Die Autorin nimmt das Jubiläum zum AnlaB, Freuds Umgang mit seinem Jahrhundertbuch zu untersuchen : wie er es schrieb, wie er es revidierte und wie er es rückblickend einschàtzte. Im Zentrum des Essays steht die erstmals rekonstruierte Geschichte der Revisionen, die Freud in den zu seinen Lebzei-ten erschienen Neuauflagen vorgenommen hat. Diese Revisionsgeschichte entpuppt sich als eine höchst konflikthafte Sequenz von gegenläufigen Bewegungen, nämlich das Opus magnum einmal an sich heranzuziehen, also sich emphatisch zur subjektiv-selbstanalytischen Herkunft zu bekennen, und es dann wieder von sich wegzurücken, indem in vermeintlich objektivierender Weise die Beiträge der Mitarbeiter einbezogen wurden, wodurch die Traumdeutung zeitweise den Charakter eines Kollektivwerks annahm.The Interpretation of Dreams was published one hundred years ago, the turn of the twentieth century. On the occasion of this anniversary, the author explores how Freud handled the book that was destined to mark the century. At the center of this article is the history of the revisions which Freud made over the course of the re-editions which were published during his lifetime, reconstituted for the first time. The history of these revisions reveals a series of extreme contrasts and contradictory movements, consisting, on Freud’s part, in first holding his opus magnum as closely to himself as possible, thereby strongly affirming its subjective and autoanalytic origins,and then in distancing himself from it by introducing the contributions of his collaborators in order, undoubtedly, to give it more objectivity. This gave The Interpretation Dreams the nature of a collective work for a certain time

Sigmund Freud

Cent ans après la première publication de L'Interprétation des rêves, la théorie freudienne n'a rien perdu de cette fécondité subversive qui a fait d'elle une référence incontournable dans le champ des sciences de l'homme et de la société. Ilse Grubrich-Simitis, la spécialiste de l'édition critique des Œuvres de Freud, révèle à quel point L'Interprétation des rêves a considérablement évolué au fil de ses versions successives. Henri Rey-Flaud confirme la place centrale de cette œuvre dans la constitution du « sujet freudien » et Peter Loewenberg souligne que le choc de la Première Guerre mondiale a poussé Freud à reprendre son « autoanalyse » et à réinterpréter l'Œdipe. De cette œuvre fondatrice au chef-d'œuvre final de Sigmund Freud, L'Homme Moïse et la religion monothéiste, quelques thèmes restent centraux. Monique Schneider retrace les grands moments de l'élaboration freudienne du statut du Féminin. Michel Plon souligne la permanence de la question de l'analyse profane et sa portée pour l'affirmation des spécificités du savoir psychanalytique. Annie Tardits montre comment Freud élargit sa théorie du souvenir d'enfance, passant de l'histoire du sujet à l'histoire du peuple juif. L'homme Moïse et la religion monothéisteapporte le dernier mot de Freud sur la formation du lien social et sur le « processus culturel », comme le rappelle Elisabeth Roudinesco. Jacques Le Rider s'interroge sur l'identité égyptienne de Moïse. Bertrand Ogilvie confronte le fondateur d'une discipline scientifique nouvelle, Freud, et le fondateur de religion, Moïse. René Major dégage de L'Homme Moïse une nouvelle intelligence de la notion de « vérité ». Enfin Régine Robin et Raphaël Draï mettent en évidence la force provocatrice que conserve L'Homme Moïse pour quiconque s'interroge aujourd'hui sur l'identité juive