Scotus on Absolute Power and Knowledge

In Rep. exam. I d. 44 q. 1, Scotus offers a discussion, unique within his work, of cases in which a traditional account of scientific knowledge of nature is transformed into a knowledge "as in most cases" (ut in pluribus). Underlying this particular model of scientific knowledge is an account of God’s omnipotence and absolute power. With the aim of explaining this model, this study explores certain fundamental theoretical elements of Rep. exam. I d. 44 q. 1, i.e., definitions of divine omnipotence and absolute power, and Scotus's general theory of contingency, as well as the background context of contingency and divine scientia in Rep. exam. I d. 38-44. The stage is then set for the introduction of the idea of knowledge “as in most cases”, which Scotus had likely encountered in Analytica posteriore. Possible connections between omnipotence, absolute power, and knowledge ut in pluribus are then analyzed. Because Scotus's model of scientia ut in pluribus depends heavily on a critical view of the regularity of the movements of heavenly bodies, some notes on Scotus's cosmology are offered, as well as comparison between the scope of Scotus's “probable” knowledge of nature and Aristotle’s view of the same within many passages of his opera concerning the knowledge of physical universals.En Rep. exam I d. 44 q. 1, Escoto ofrece una discusión, singular al interior de su obra, de casos en los que un enfoque tradicional del conocimiento científico de la naturaleza se transforma en un conocimiento “como en la mayoría de los casos” (ut in pluribus). Subrayar este particular modelo de conocimiento científico es considerar la omnipotencia de Dios y su poder absoluto. Este estudio tiene como objetivo explicar este modelo y, para ello, explora ciertos elementos teóricos fundamentales de Rep. exam I d. 44 q.1, centralmente: definiciones de la omnipotencia divina y su poder absoluto, la teoría general de la contingencia de Escoto, así como el trasfondo contextual de la contingencia y la scientia divina en Rep. exam. I d. 38-44. Luego de presentar este esquema general, podremos adentrarnos en la idea del conocimiento “como en la mayoría de los casos”, idea que Escoto muy probablemente haya encontrado en los Analytica posteriore. Conexiones posibles entre la omnipotencia, el poder absoluto y el conocimiento ut in pluribus son analizados. Dado que el modelo de Escoto de scientia ut in pluribus se asienta en gran medida en una visión crítica de la regularidad de los movimientos de los cuerpos celestes, se ofrecen algunas notas sobre la cosmología de Escoto, así como también una comparación entre el alcance del conocimiento “probable” de la naturaleza en Escoto y la visión aristotélica del mismo, tomando como referencia varios pasajes de su opera que tratan sobre el conocimiento de los universales físicos

Recepção e desenvolvimento da Escolástica Barroca na América Latina, séculos 16-18 : notas sobre a contribuição de Walter Bernard Redmond

Este artigo apresenta algumas das principais linhas do projeto de pesquisa «Scholastica colonialis», que tem o objetivo de investigar de forma exaustiva o desenvolvimento da filosofia escolástica barroca na América Latina, durante parte significativa do período colonial, isto é, séculos 16-18. Até hoje, a principal proposta de pesquisa sobre os materiais existentes e os méritos da filosofia «colonial» e «barroca» foi aquela exemplificada pelos estudos de Walter B. Redmond. Assim, busca-se expor, resumidamente, o status quaestionis que a síntese de seus trabalhos permite concluir.This article presents some of the main lines of the research project «Scholastica colonialis», which has the aim of investigating in an exhaustive way the development of baroque colonial scholasticism in Latin America, during a significant part of the colonial period, that is 16th.-18th. centuries. Until today, the most significant research project on the existing materials and the merits of «colonial» and «baroque» philosophy was the one exemplified by the studies of Walter B. Redmond. Therefore, our aim is to expose briefly the status quaestionis that the synthesis of his works allow to conclude.Fil: Hofmeister Pich, Roberto. Universidade Federal do Rio Grande do Sul (Brasil

Notas sobre Jerónimo Valera e suas obras sobre lógica

Jerónimo Valera (1568-1625) ocupa un lugar fundamental en la historia del pensamiento filosófico colonial. Su obra "quaestiones ac Commentarii en universam (...) logicam" fue la primera obra filosófica impresa en América del Sur. Como tal, es de gran valor para los temas de la lógica y la filosofía del lenguaje. En este estudio, después de hacer una presentación del autor, se destacan tres aspectos: la novedad de ser un "logica in vía Scoti", la consideración de que el volumen conocido hasta ahora de la lógica de Jerónimo Valera es sólo el primero de una obra dividido en (al menos) dos volúmenes, y finalmente la organización de una tabla de contenido de la obra.Jerónimo Valera (1568-1625) occupies a fundamental place in the history of colonial philosophical thought. His work “Commentarii ac quaestiones in universam (...) logicam” was the first philosophical work to be printed in South America. It is as such of great value for the themes of logics and philosophy of language. In this study, after making a presentation of the author, three aspects are highlighted: the novelty of being a “logica in via Scoti”, the consideration that the volume known up to now of Jerónimo Valera’s logic is just the first one of a work divided in (at least) two volumes, and finally the organization of a table of contents of the work, not to be found in it as it has been catalogued until now.Jerónimo Valera (1568-1625) ocupa um lugar fundamental na história do pensamento filosófico colonial. A sua obra “Commentarii ac quaestiones in universam (...) logicam” foi a primeira obra de filosofia impressa na América do Sul. A obra, em si, é de grande valor para os temas da lógica e da filosofia da linguagem. Neste estudo, após fazer uma apresentação do autor, três apontamentos se destacam: a novidade de ser uma “logica in via Scoti”, a consideração de que o volume até aqui conhecido da lógica de Jerónimo Valera é só o primeiro de uma obra dividida em dois volumes e, finalmente, a organização de um sumário da obra, a qual, ela mesma, tal como foi catalogada até aqui, não apresentnotPeerReviewe

Antecedentes à investigação filosófico-historiográfica da escolástica colonial: a contribuição de Mauricio Beuchot

Mauricio Beuchot (1950- ) ha hecho y aún continúa realizando investigaciones de gran importancia para el conocimiento de autores y tendencias del pensamiento filosófico en el periodo colonial de la historia de México. Estas investigaciones atañen directamente a la descripción del escolasticismo colonial en uno de sus más ricos contextos de desarrollo. Este estudio resalta el proyecto de investigación y la notable producción bibliográfica de Mauricio Beuchot.Mauricio Beuchot (1950- ) has done and remains doing researches of great significance for the knowledge of authors and tendencies of the philosophical thought in the colonial period of Mexican history. These researches touch directly the description of colonial scholasticism, in one of its most richly developed contexts. This study highlights the research project and the remarkable corresponding bibliographical production of Mauricio Beuchot.Mauricio Beuchot (1950- ) realizou e continua realizando pesquisas de grande importancia para o conhecimento dos autores e das tendências do pensamento filosófico no período colonial da história do México. Essas pesquisas tangem diretamente a descrição da escolástica colonial, em um dos seus contextos mais ricos em desempenho. O presente estudo ressalta o projeto de pesquisa e a notável produção bibliográfica respectiva de Mauricio Beuchot

Scotus on Absolute Power and Knowledge (Continuation and end)

En Rep. exam I d. 44 q. 1, Escoto ofrece una discusión, singular al interior de su obra, de casos en los que un enfoque tradicional del conocimiento científico de la naturaleza se transforma en un conocimiento “como en la mayoría de los casos” (ut in pluribus). Subrayar este particular modelo de conocimiento científico es considerar la omnipotencia de Dios y su poder absoluto. Este estudio tiene como objetivo explicar este modelo y, para ello, explora ciertos elementos teóricos fundamentales de Rep. exam I d. 44 q.1, centralmente: definiciones de la omnipotencia divina y su poder absoluto, la teoría general de la contingencia de Escoto, así como el trasfondo contextual de la contingencia y la scientia divina en Rep. exam. I d. 38-44. Luego de presentar este esquema general, podremos adentrarnos en la idea del conocimiento “como en la mayoría de los casos”, idea que Escoto muy probablemente haya encontrado en los Analytica posteriore. Conexiones posibles entre la omnipotencia, el poder absoluto y el conocimiento ut in pluribus son analizados. Dado que el modelo de Escoto de scientia ut in pluribus se asienta en gran medida en una visión crítica de la regularidad de los movimientos de los cuerpos celestes, se ofrecen algunas notas sobre la cosmología de Escoto, así como también una comparación entre el alcance del conocimiento “probable” de la naturaleza en Escoto y la visión aristotélica del mismo, tomando como referencia varios pasajes de su opera que tratan sobre el conocimiento de los universales físicos.In Rep. exam. I d. 44 q. 1, Scotus offers a discussion, unique within his work, of cases in which a traditional account of scientific knowledge of nature is transformed into a knowledge "as in most cases" (ut in pluribus). Underlying this particular model of scientific knowledge is an account of God’s omnipotence and absolute power. With the aim of explaining this model, this study explores certain fundamental theoretical elements of Rep. exam. I d. 44 q. 1, i.e., definitions of divine omnipotence and absolute power, and Scotus's general theory of contingency, as well as the background context of contingency and divine scientia in Rep. exam. I d. 38-44. The stage is then set for the introduction of the idea of knowledge “as in most cases”, which Scotus had likely encountered in Analytica posteriore. Possible connections between omnipotence, absolute power, and knowledge ut in pluribus are then analyzed. Because Scotus's model of scientia ut in pluribus depends heavily on a critical view of the regularity of the movements of heavenly bodies, some notes on Scotus's cosmology are offered, as well as comparison between the scope of Scotus's “probable” knowledge of nature and Aristotle’s view of the same within many passages of his opera concerning the knowledge of physical universals

Positio impossibilis and concept formation: Duns Scotus on the Concept of infinite Being

El objeto de este estudio es investigar los usos de Duns Escoto de la técnica de la positio impossibilis para elaborar su concepto del ens infinitum o infinitas ontológica en su Quodlibet q. 5. Aunque hay varios estudios acerca del tratamiento de Escoto del ser infinito como un concepto propio de Dios, y del infinitum como el fundamental modo intrínseco de ser, con todo no hay una investigación específica de su aplicación consciente de esa herramienta lógica para el propósito de la formación conceptual. Para adquirir un concepto complejo como “ser infinito”, Escoto se concentra, primeramente, en la compatibilidad de sus contenidos y en su concebibilidad. Comienza la técnica al explorar la infinidad matemática potencial de acuerdo a Aristóteles y alcanza, secundum imaginationem, a la efectiva infinidad ontológica a través del análisis de las nociones de “todo” (totum) y “perfección” (perfectum).The purpose of this study is to investigate Duns Scotus's uses of the technique of positio impossibilis for elaborating his concept of ens infinitum or ontological infinitas in Quodlibet q. 5. Although there are several studies about Scotus's account of infinite being as a proper concept of God and of infinitum as the fundamental intrinsic mode of being, there is no targeted investigation of his conscious application of that logical tool for the purpose of concept formation. In order to acquire a complex concept like “infinite being”, Scotus is concerned first of all with the compatibility of its contents and with conceivability. He starts the technique exploring mathematical potential infinity according to Aristotle and arrives secundum imaginationem at ontological actual infinity through the analysis of the notions of “whole” (totum) and “perfection” (perfectum)

Alonso de Sandoval S.J. (1576/1577-1652) and the ideology of black slavery: some theological and philosophical arguments

Una de las obras más significativas sobre la esclavitud negra escritas por un pensador católico en el siglo XVII fue el De instauranda aethiopum salute (1627) de Alonso de Sandoval S.J. (1576/1577-1652), que describe el tráfico de esclavos africanos a América del Sur (sobre todo a Cartagena de Indias) y ofrece varias pistas diferentes para entender el surgiminto de una “ideología” de la esclavitud negra que, dentro de la Iglesia Católica Romano y el mundo católico, justificó la esclavitud de negros. Al mismo tiempo, Alonso de Sandoval hizo el intento de establecer los criterios éticos para la trata de esclavos y en particular para las relaciones entre amos y esclavos en la vida cotidiana de las colonias de América del Sur. En el presente estudio exploramos los Libros I y II del De instauranda aethiopum salute, centrándonos primero en los fundamentos teológicos y bíblicos invocados para justificar la esclavitud negra. En segundo lugar, el foco está puesto en la justificación de las condiciones de esclavitud de los africanos y de la trata de esclavos como tal, y en tercer lugar atendemos a las normas morales propuestas por Sandoval para la relación justa entre los dueños y los esclavos. También hacemos un intento por evidenciar el notorio desprecio de Sandoval por la piel y la cultura negra que dio soporte a una ideología de tal sujeción.One of the most significant works on black slavery written by a Catholic thinker in the 17th century was De instauranda aethiopum salute (1627) by Alonso de Sandoval S.J. (1576/1577-1652), which describes the trade of African slaves to South America (especially to Cartagena de Indias) and offers several different clues to understanding the emergence of an “ideology” of black slavery that, within the Roman Catholic Church and the Catholic world, justified the enslavement of blacks. At the same time, Alonso de Sandoval attempted to establish the ethical criteria for the slave trade and in particular for the relations between masters and slaves in the daily life of the South American colonies. In this study we explore Books I and II of De instauranda aethiopum salute, focusing first on the theological and biblical foundations invoked to justify black slavery. Secondly, the focus rests on the justification of the conditions of slavery of Africans and of the slave trade as such, and thirdly, we address the moral standards proposed by Sandoval for the just relationship between masters and slaves. We also make an attempt to highlight Sandoval's notorious contempt for black skin and culture that supported an ideology of such subjection

Agostinho e a "descoberta" da vontade: primeiro estudo: continuação e fim

Este é um estudo sobre o conceito de vontade na história da filosofia. O centro de interesse está na obra De libero arbitrio, de Agostinho. Tanto se procura descrever a suposta "descoberta" da vontade por Agostinho quanto analisar a coerência do conceito obtido. Trata-se do primeiro de dois estudos sobre a vontade e a liberdade em De libero arbitrio

The Aristotelian Background of Diego de Avendano’s Moral and Legal Thought

El artículo muestra la existencia de vínculos, en el pensamiento de Diego de Avendaño S.J. (1594-1688), entre el probabilismo y el tratamiento aristotélico del conocimiento práctico y de la prudencia. El pensamiento probabilista de Avendaño puede ser descripto solo mediante el análisis de largos pasajes tomados de los seis monumentales volúmenes de su Auctarium indicum (Amberes, 1668-1686). Aunque en sentido estricto las ideas políticas de Avendaño no son las de un pensador aristotélico, intenta apoyarse en Aristóteles para sostener su tesis según la cual la certeza práctica suficiente para la recta consciencia moral puede ser la certeza meramente probable -en fin de cuentas, la certeza probable es todo lo que la prudencia puede ofrecer al agente moral (y político)-. Avendaño considera que su probabilismo es coherente con un tratamiento prudencial del conocimiento práctico, y eso, además, es algo que Avendaño relaciona con la esfera de la ley. Uno de los resultados de esa conexión entre una doctrina probabilista-prudencial de la rectitud moral y la exigencia de justicia legal fue la creación, no de una tradición de jurisprudencia en sentencias jurídicas, sino de una hermenéutica legal orientada por la comunidad y por los casos individuales: en otras palabras, la muy criticada casuística legal de los jesuitas.The article shows the existence of links in Diego de Avendaño S.J.'s (1594-1688) thought between probabilism and Aristotelian treatment of practical knowledge and prudence. Probabilistic thought of Avendaño can be described only through the analysis of long passages taken from the six monumental volumes of his Auctarium indicum (Amberes, 1668-1686). Although strictly speaking Avendaño's political ideas are not those of an Aristotelian thinker, he tries to rely on Aristotle to support his thesis according to which the practical certainty sufficient for a right moral conscience can be the merely probable certainty - after all, the probable certainty is all that prudence can offer to the moral (and political) agent. Avendaño considers that his probabilism is consistent with a prudential treatment of practical knowledge, which it is also something that Avendaño relates to the sphere of law. One of the results of this connection between a probabilistic-prudential doctrine of moral rectitude and the demand for legal justice was the creation, not of a tradition of jurisprudence in legal sentences, but of a legal hermeneutic oriented by the community and by individual cases: in other words, the much criticized legal casuistry of the Jesuits