Espacios de socialización : familia y relaciones de poder

Investigaciones realizadas recientemente en Cuba y Brasil han demostrado que en las casas-templo de la Santería y en los terreiros de Candomblé, así como puede ocurrir en otras partes del continente americano donde fueron conservadas las matrices religiosas africanas, persisten valores éticos fundamentados en el respeto a los agentes religiosos y a la naturaleza, así como se incentiva la obediencia a los más viejos y a los preceptos religiosos. Pero, sobre todo, se trata de mantener un estricto perfil de jerarquización entre los que han celebrado determinadas ceremonias de consagración, que refuerza el compromiso de dependencia y confraternización que se debe mantener entre los miembros de cada casa-templo o terreiro, por ser locales sagrados donde se regenera el concepto de familia religiosa, al tiempo que se socializan conocimientos culturales, religiosos, éticos y estéticos. Son precisamente sobre esos lugares destinados a rendir culto a lo sagrado y a preservar las tradiciones africanas, tanto en Cuba como en Brasil, donde centraremos nuestra atención como espacios de socialización

Conformación de las identidades santeras e candomblesistas como parte del legado ancestral africano

La necesidad de reconstrucción de estructuras de identificación como formas de reagrupamientos comunitarios respondió a procesos de empréstitos, fusiones e interrelaciones entre las culturas que representaron a los negros esclavizados introducidos como mano de obra barata en América Latina, lo que implicó el apadrinamiento de los hijos de los coterráneos; la creación de grupos de trabajos afines, y las consagraciones religiosas a la usanza africana, siempre o casi siempre en el más estricto secreto. A partir de estas premisas queremos detenernos en algunas formas de relaciones culturales desarrolladas por la heterogénea población esclava, principalmente en las zonas urbanas, como partes constituyentes de las identidades étnicas multidimensionales que desplegaron los africanos y sus descendientes

La santería y el candomblé entre revoluciones y golpes (1960-1980)

Tomando como marco referencial las condiciones históricas y sociales de Cuba y Brasil entre los años 1960 y 1980 centramos la atención en dos expresiones religiosas: la Santería y el Candomblé, desde puntos geográficos específicos- La Habana y Salvador de Bahía. Tenemos como objetivo discutir los efectos que produjeron cambios políticos y sociales nacionales en correspondencia con el momento histórico que se vivía en los países en cuestión, respecto a la vida de un sector poblacional que traía una cultura religiosa que había sido cuestionada, despreciada y subestimada desde la oficialidad gubernamental de períodos históricos anteriores y mantenía, a fuerza de resistencia, sus creencias religiosas, organizadas en agrupaciones de base, siguiendo una estructura familiar - religiosa endógena, que les permitía tener cierta independencia en el cronograma litúrgico de los grupos, con rituales frecuentes en los que la música, el baile y los cantos constituían elementos claves de las prácticas religiosas. Basándonos en documentos impresos, manuscritos e historias de vida, reconstruimos y comparamos ambas realidades históricas

La muerte. Su significación a partir de la concepción espiritista cubana

El abordaje teórico de la problemática de la muerte desde la concepción kardeciana hasta la comprensión de los espiritistas cubanos es el tema central que trata este artículo. Para los creyentes espiritistas cubanos, esta problemática no constituye el centro de sus reflexiones teóricas. Estos espiritistas al referirse al tema de la muerte no saben diferenciar conceptualmente lo que es alma de lo que es espíritu, ambos conceptos son utilizados indiscriminadamente. Para ellos la muerte es considerada continuidad, progreso y encuentro consigo mismo

Do dito ao vivido : experiências de repressão à santería e aos candomblés

Do dito ao vivido é um artigo onde se descrevem as discriminações da imprensa e as repressões da polícia contra setores negros e mestiços iniciados nas expressões religiosas de origem africana, nas sociedades cubanas e brasileiras durante as primeiras décadas do século XX

Reencuentro de tradiciones ancestrales. Una aproximación desde África Occidental a La América Latina

Buscar y aproximarse a las raíces ancestrales africanas constituyó una necesidad, hasta cierto punto, satisfecha por algunos africanos y sus descendientes ex- esclavos, tanto cubanos como brasileños que retornaron a su tierra madre, aun en la época colonial. Sin embargo, ya más recientemente, desde África Occidental, específicamente de Nigeria, llegaron iniciativas de contactos, que tuvieron como objetivo estrechar relaciones religiosas, a partir de la recreación de las creencias y prácticas religiosas que se crearon en esta parte del continente, utilizando como mediadora la cultura yoruba. Cultura religiosa que a fuerza de imposición se hizo itinerante y a voluntad de sus representantes contemporáneos, aquellos iniciados en sus cultos ancestrales, hoy traspasa las fronteras de muchos países para situarse en ellos como heredera de las tradiciones religiosas propias de Cuba, Brasil o Haití, porque son naciones que constituyen fieles exponentes de dicha religiosidad afro en América Latina. Tomando como referencia Brasil, específicamente en ocasión del II Congreso Mundial de las Tradiciones Yoruba y la Cultura, celebrado en Salvador de Bahía en julio de 1983, nuestro objetivo es analizar las diferentes rutas de acción que significaron una aproximación al viejo continente negro, por los efectos renovadores que ocasionó en los iniciados ver, oír e sentir la emoción de compartir con auténticos sacerdotes africanos

El vodú. Su impronta en la cultura religiosa cubana

El Vodú, expresión religiosa traída por braceros haitianos cuyo aporte tiene particular importancia en la conformación de la cultura cubana y caribeña. El vodú haitiano en Cuba al entrar en contacto con las manifestaciones socioculturales cubanas sobre todo con su comunidad y religiosidad rural en las zonas orientales se ha ido nutriendo de nuevos aportes, reafirmando o revalorizando significados simbólicos en un nuevo contexto representacional. Aspectos generales de la organización y el ritual de estas prácticas en Cuba, se ofrecen al lector en las siguientes páginas

El espiritismo cubano en los 90

El espiritismo cubano es una de las expresiones religiosas que ha tenido una notable acogida entre diferentes sectores de la población en Cuba. En sus diversos modos de manifestaciones prácticas se advierten costumbres, concepciones, tradiciones y características de la idiosincrasia de nuestro pueblo. Explicar y esclarecer su comportamiento actual, así como las principales problemáticas que se plantea el espiritismo en relación con los cambios sociales ocurridos en Cuba es propósito fundamental en la presente entrega

Los nuevos movimientos religiosos en Cuba

El equipo multidisciplinario que conforma el Departamento de Estudios Sociorreligiosos, del Centro de Investigaciones Psicológicas y Sociológicas, y colaboradores, ponen a disposición de estudiosos, investigadores, académicos, religiosos e interesados en la temática, tres años de trabajo investigativo para lograr un acercamiento a algunas de las variaciones que se han operado en el campo religioso cubano en lo que va de siglo XXI. Aunque el resultado de la investigación que da pie a esta obra se centra, esencialmente, en el surgimiento y desarrollo de los nuevos movimientos religiosos vinculados al escenario protestante, la ola de transformaciones se ha desarrollado de un modo más o menos profundo en todas las expresiones religiosas en el país, a lo que se hace alusión en el texto, con la finalidad de mostrar un abanico más acabado y abarcador del contexto religioso nacional

Religión y cambio social : el campo religioso cubano en la década del 90

Centrado en un período complejo y signado por carencias, incertidumbres y retos, esta investigación, nada común entre nuestras publicaciones, estudia la influencia de la crisis de la década del 90 en la espiritualidad religiosa y en las acciones concretas de instituciones, jerarquías y creyentes. Especialistas del Departamento de Estudios Sociorreligiosos dejan expresas sus conclusiones acerca de las características de las religiones activas en Cuba, desde el catolicismo y el protestantismo, hasta la Regla de Ocha o santería, el espiritismo cruzado y las sociedades abakus. Protagónica en el análisis es la Iglesia católica en sus etapas históricas, la visita del Papa a Cuba y las medidas de flexibilización del Estado cubano en un entendimiento mutuo con las diferentes iglesias