Outre (Domaine touareg)

Désignée par le terme abayogh (pl. ibeyagh) lorsqu’elle est neuve, tagedutt (pl. tigedad / masc. agedud, agădod, plur. igedad) lorsqu’elle est usée, l’outre est un élément essentiel de la vie nomade. Elle permet de transporter et de contenir l’eau mais aussi de la rafraîchir par le principe de la transpiration. L’outre est fabriquée en peau de chèvre le plus souvent, en peau de mouton parfois. Lors du dépeçage de l’animal, la peau est coupée au niveau de chaque patte ainsi qu’en haut du cou. ..

Identité et métier des inaḍen

RésuméEn s’appuyant sur des sources orales nouvelles recueillies lors d’enquêtes de terrain à l’ouest du Sahara, l’auteur revient sur la question du statut dans la société touarègue de ceux qu’on appelle couramment en français « artisans ». Les membres de cette catégorie sociale (inaḍen) exercent le plus souvent deux activités distinctes : un rôle d’inter-médiaire sur le plan social, politique et rituel ainsi qu’une activité technique. Quelles représentations les Touaregs associent-ils à ces deux activités et sont-elles à l’origine du statut des « artisans » ? L’analyse des mythes montre que l’origine juive des artisans (inaḍen) est un stéréotype construit pour signaler la différence entre les membres de cette catégorie et le reste de la société (nobles ou tributaires). Dans les conceptions touarègues, la technique tout comme les rites permettent de passer d’un état, d’un univers symbolique à un autre. Seuls ceux qui ont le statut d’intermédiaire social et symbolique peuvent exercer ces activités.AbstractNew data from oral sources gathered during fieldwork in the western Sahara are used to reexamine the question of the status of craftsmen (inaḍen) in Tuareg society. Persons in this social category usually have two distinct activities, namely as middlemen on the social, political and ritual levels and as persons exercising a technical activity. What ideas do the Tuareg associate with these two activities ? Do these ideas lie at the origin of the status of craftsmen ? The analysis of myths shows that the Jewish origin of craftsmen is a stereotype constructed for pointing out the difference between inaḍen and the rest of society (nobles or wards). According to Tuareg conceptions, techniques, like rites, provide for a passage from one state, or one symbolic universe, to another. Only those persons who have the status of social and symbolic middlemen can exercise these activities

Du beau à l’identité. Représentations touarègues de l’expression esthétique

Dans la société touarègue, les appréciations de la beauté d’un objet sont liées aux multiples représentations, que cet article se propose de détailler. L’analyse sémantique des termes qui expriment la beauté, mise en perspective avec les conceptions techniques liées à la matière et la compétence de l’artisan, montre que les principes esthétiques sont en étroite relation avec la définition de l’identité touarègue. C’est de la conjonction entre les représentations de la technique, de la sensibilité esthétique et des principes de l’appartenance que naît la valeur touarègue du style.The understandings of beauty in Twareg society are related to several representations of the concept. In this article, the semantic analysis of words expressing beauty is compared to conceptions of technique, in relation to materials and artisans’ ability, in order to show that aesthetic principles arc closely linked to Twareg identity. Thus the Twareg value of style was born from the conjunction of technical representation, aesthetic sensibility and the principles of belonging.En la sociedad tuareg, las apreciaciones de la belleza de un artefacto se relacionan con numerosas representaciones, que el artículo expone. El análisis semántico de los términos que expresan « lo bello », frente a las concepciones técnicas unidas a la materia y a la pericia del artesano, evidencia unos principios estéticos estrechamente conectados con la identidad tuareg. La conexión entre las representaciones de la técnica, de la sensibilidad estética y de los principios de pertenencia, produce el valor tuareg del estilo

Du beau à l’identité

Dans la société touarègue, les appré­ciations de la beauté d’un objet sont liées aux multiples représentations, que cet article se propose de détailler. L’analyse sémantique des termes qui expriment la beauté, mise en perspective avec les conceptions techniques liées à la matière et à la compétence de l’artisan, montre que les principes esthétiques sont en étroite relation avec la définition de l’identité touarègue. C’est de la conjonction entre les représentations de la technique, de la sensibilité esthétique et des principes de l’appartenance que naît la valeur touarègue du style.The understandings of beauty in Twareg society are related to several representations of the concept. In this article, the semantic analysis of words expressing beauty is compared to conceptions of technique, in relation to materials and artisan’s ability, in order to show that aesthetic principles are closely linked to Twareg identity. Thus the Twareg value of style was born from the conjunction of technical representation, aesthetic sensibility and the principles of belonging

Le sec et l'humide

RésuméDans l'ouest du monde touareg (confédérations des Imédédaghen et des Iwellemmeden), la consistance des aliments s'exprime en termes originaux : les aliments «secs» s'opposent aux aliments «humides». Avant d'être consommé, le mil doit être soumis à deux procédés: la préparation et la cuisson. La préparation vise à transformer cette céréale en un aliment «sec» ou «humide». En ce qui concerne la cuisson, la consistance attendue varie selon le plat envisagé : la pâte de mil doit ainsi être compacte et solide alors que sa bouillie doit être fluide et liquide. Caractéristique des Touaregs de cette région, la grande compacité de la pâte de mil ne répond pas au goût des groupes d'agriculteurs sédentaires voisins (Songhay, Dogons, Mandingues), qui préfèrent consommer cette pâte sous une forme gluante.AbstractHow the Tuareg in Mali Judge the Consistency of FoodIn the western areas inhabited by the Tuareg (Imededaghen and Iwellemmeden confederations), food is described as being “dry” or “damp”. Before being eaten, millet has to be prepared and cooked. The first process turns this cereal into “dry” or “damp” food. In the case of cooking, the expected consistency varies depending on the dish: millet dough is compact and solid whereas the porridge is fluid and liquid. The compact dough prepared by the Tuareg in this region does not suit the taste of neighboring farmers (Songhai, Dogon, Mande), who prefer a sticky dough.

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Piquet de tête de lit, Azwa Ndlr: Toutes les photos sont la propriété de l’auteur. Comme de nombreux textes, celui-ci publié en 2003 a été écrit quelques années auparavant. Il a donc une bonne dizaine d’années et s’inscrit dans le cadre d’une recherche menée sur les techniques en général, qu’il s’agisse de celles de fabrication, d’acquisition, de consommation ou de transport dans les sociétés sahariennes. Il est donc une étape ou un maillon d’une analyse globale dont l’une des ramifications ..

Développement et démocratie. Chronique de la situation des Touaregs au Mali

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Représentations sociales des principes de la domestication animale. L'exemple touareg

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Tamari, Tal, Les castes de l'Afrique occidentale. Artisans et musiciens endogames, Nanterre, Société d'Ethnologie

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Forgerons touaregs et métallurgistes de l'Udalen. Un exemple de complémentarité technique

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