Les souffrances du jeune Werther

« L’être pur et le rien sont une seule et même chose. » (Hegel) I. L’ANE ROUGE La réalité essentielle du vide Avant d’aborder mon sujet de ce jour, à savoir, la dépression dans son rapport à la déception amoureuse, considérée à partir de la clinique littéraire du Werther de Goethe, je présenterai les modalités selon lesquelles la théorie analytique conçoit les conditions de la déception, soit la structure subjective nécessaire pour qu’un individu donné puisse accéder à la perte, et partant, é..

Albert Henry, éd. trad. — Le « Jeu de saint Nicolas » de Jean Bodel, 3e éd. rev., 1981

Rey-Flaud Henri. Albert Henry, éd. trad. — Le « Jeu de saint Nicolas » de Jean Bodel, 3e éd. rev., 1981. In: Cahiers de civilisation médiévale, 27e année (n°107), Juillet-septembre 1984. pp. 266-267

Le vilain ânier

Rey-Flaud Henri. Le vilain ânier. In: Littérature, n°59, 1985. Voix et figure du poème. pp. 85-91

Albert Henry, éd. trad. — Le « Jeu de saint Nicolas » de Jean Bodel, 3e éd. rev., 1981

Rey-Flaud Henri. Albert Henry, éd. trad. — Le « Jeu de saint Nicolas » de Jean Bodel, 3e éd. rev., 1981. In: Cahiers de civilisation médiévale, 27e année (n°107), Juillet-septembre 1984. pp. 266-267

Jean-Charles Huchet. — Le roman médiéval. paris, 1984 (" Littératures modernes ", 36)

Rey-Flaud Henri. Jean-Charles Huchet. — Le roman médiéval. paris, 1984 (" Littératures modernes ", 36). In: Cahiers de civilisation médiévale, 33e année (n°130), Avril-juin 1990. pp. 195-196

Le sang sur la neige : analyse d'une image-écran de Chrétien de Troyes

Rey-Flaud Henri. Le sang sur la neige : analyse d'une image-écran de Chrétien de Troyes. In: Littérature, n°37, 1980. Le détail et son inconscient. pp. 15-24

Le sentiment religieux dans le Jeu de Saint Nicolas

Le Jeu de saint Nicolas est un miracle, c'est même le premier miracle dramatisé en français. Il appartient donc de fait au théâtre religieux, au théâtre qui "relie" les hommes entre eux, les hommes au groupe, les hommes à la divinité. La religion dans le Jeu de saint Nicolas, ce sont d'abord les dieux païens, incarnés par Tervagan qui sont comme une caricature de la divinité selon Bodel. Le dieu païen est coupé des hommes. Il s'adresse à eux par l'oracle ambigu au Roi (v. 183). D'emblée, il n..

Jean-Charles Huchet. — Le roman médiéval. paris, 1984 (" Littératures modernes ", 36)

Rey-Flaud Henri. Jean-Charles Huchet. — Le roman médiéval. paris, 1984 (" Littératures modernes ", 36). In: Cahiers de civilisation médiévale, 33e année (n°130), Avril-juin 1990. pp. 195-196

La signifiance du rêve cent ans après

Partant d’une note rajoutée à la Traumdeutung en 1925, selon laquelle le rêve ne se réduit ni à son contenu manifeste, ni à son contenu latent, mais consiste dans le travail qu’il produit, l’auteur entreprend d’établir que le rêve est l’espace élu où s’énonce la vérité pure du désir (Begierde) derrière le voile des souhaits énoncés (Wünsche). Ce principe oblige à distinguer les signifiants fondamentaux du sujet (les « lettres »), proximes du cœur ombilical du rêve, et les représentations de chose, vecteurs du travail du rêve qui, agencés en termes de significations, donnent consistance à la pratique herméneutique traditionnelle. Relu cent ans après sa publication, le texte fondateur de la psychanalyse délivre un nouveau mode d’interprétation, fidèle à l’originaire « entreprête », qui laisse ouverte la place du sens et ménage la liberté du sujet.Von einer Fußnote ausgehend, die 1925 der Traumdeutung hinzugefügt wurde, wonach der Traum sich weder auf seinen manifesten noch auf sei-nen latenten Inhalt reduzieren lasse, sondern in der von ihm geleisteten Arbeit bestehe, geht es dem Verf. darum aufzuzeigen, daB der Traum der bervorzugte Ort ist, wo sich hinter dem Schleier der geäuBerten Wünsche die nackte Wahrheit der Begierde artiku-liert. Dieser Ausgangspunkt führt zwangsläufig dazu, die Grundsignifikanten des Sub-jekts (die « Buchstaben »), die dem Kern des Traums am nächsten stehen, von den Sachvorstellungen zu unterscheiden. Die letzteren sind ja als Träger der Traumarbeit in Wortbedeutungen angelegt und geben der herkömmlichen hermeneutischen Praxis ihre Kohàrenz. Hundert Jahre nach seiner Veröffentlichung liefert der Urtext der Psychoanalyse ein neues Interpretationsmuster, das wohl dem ursprünglichen « entreprêt » treu bleibt, dabei aber die Sinnfrage offenläBt und die Freiheit des Subjekts gewährleistet.Taking as a starting point a note added to the Traumdeutung in 1925, according to which dreams can be reduced neither to their manifest, nor to their latent, contents but consist in the labour they initiate, the author strives to establish that dreams are the elected spaces where the essential truth of desire (Begierde) behind the veil of worded wishes (Wünsche) is enunciated. This principle makes it necessary to distinguish the fundamental signifiers of the subject (the « letters »), nearest to the umbilical heart of the dream, and the representations of thing which, set up in terms of significations, give substance to the traditional hermeneutic practice. Re-read one hun-dred years after his publication, the founding text of psychoanalysis releases a new mode of interpretation, faithful to the original « entreprêt » which leaves open the place of the meaning and allows the freedom of the subject