Moralismo y esteticismo: Acerca de Patologías del juicio. Un ensayo sobre literatura, moral y estética nómada, de Carlos Pereda

Aestheticism and moralism are two vices in which aesthetic or moral values are overrated in situations where other values are at stake and should also be taken into account, but are underrated. Carlos Pereda maintains that they are pathologies of judgment and argues that literature has been the victim of different variants of these vices. To do this, he distinguishes between different forms of aestheticism and moralism, and analyzes how some of them have implications at the semantic and communication levels. Pereda proposes a “reflective model” that counteracts the simplification that these pathologies represent. In this note, I critically examine Pereda’s theory and propose other ways that the analysis of aestheticism and moralism can take.El esteticismo y el moralismo son dos vicios de desmesura en los que se sobredimensionan los valores estéticos o morales en situaciones en las que están en juego otros valores que también deberían tomarse en cuenta, pero se subvaloran. Carlos Pereda sostiene que son patologías del juicio y argumenta que la literatura ha sido víctima de distintas variantes de estos vicios. Para ello, distingue entre diferentes formas de esteticismo y de moralismo, y analiza cómo algunas de ellas tienen implicaciones a nivel semántico y de comunicación. Pereda propone un “modelo reflexivo” que contrarrestre el vértigo simplificador que representan estas patologías. En esta nota, examino críticamente la teoría de Pereda y propongo otros modos que puede tomar el análisis del esteticismo y del moralismo

Las variedades de fundacionismo y antifundacionismo ético: un mapa

In his book Vértigos argumentales, Carlos Pereda proposes a classification of foundationalist and anti-foundationalist theories of epistemic justification and suggests that something similar can be done about practical justification. Here I develop a classification of theories of moral justification in the same terms. Finally, I analyze how what Pereda calls a multi-foundationalist theory of moral justification would be like.En Vértigos argumentales, Carlos Pereda propone una clasificación de teorías fundacionistas sobre la justificación epistémica y sugiere que algo similar se puede hacer para la justificación práctica. Aquí desarrollo una clasificación de teorías acerca de la justificación moral en los mismos términos. Finalmente, analizo cómo sería lo que Pereda llama una teoría multifundacionista de la justificación en ética

Nussbaum on the cognitive nature of emotions

Abstract: Martha Nussbaum tells us that emotions are cognitive value judgments. She claims that her theory, the neo-Stoic theory of emotions, can handle traditional objections to cognitive theories of emotions. However, in this paper I hold that she improperly takes advantage of the ambiguity of the term "cognition": she faces the problems that arise when the term "cognition" is used in a very narrow sense (which claims that emotions are beliefs), resorting to a very wide sense under which any mental process is cognitive. I argue that this move does not solve the problems of the traditional cognitive theories of emotions. In order to show this, I distinguish four senses in which the term "cognitive" is used in theories of emotions, I analyze the ways Nussbaum uses them and why this move does not solve the traditional objections

Value Judgments, Truth and Objectivity

En este ensayo discuto si deberíamos entender la objetividad que predicamos de juicios evaluativos en los mismos términos en que lo hacemos de juicios epistémicos. Argumento a favor de un entendimiento de dominio específico de la objetividad, según el cual deberíamos ver a la verdad como central para la objetividad epistémica, pero no para la objetividad evaluativa. Sin embargo, esta posición tradicionalmente ha conducido a ver los juicios evaluativos como subjetivos. Aquí argumento que la carencia de valores de verdad no necesariamente conduce al subjetivismo; no, si no se conciben los juicios evaluativos como expresiones de sentimientos o deseos sin ninguna restricción racional. Más que en el concepto de verdad, en el caso de la objetividad de juicios evaluativos, el énfasis debe ponerse en el de justificación. Sin embargo, este concepto por sí solo no es garante de objetividad (del mismo modo en que tampoco lo es el de verdad). Trato de ahondar en algunas de las condiciones para predicar objetividad de juicios evaluativos y para ello también distingo entre tipos de objetividad. Abstract In this essay I discuss whether we should understand the objectivity of evaluative judgments in the same terms as we do with epistemic judgments. I argue for a domain-specific understanding of objectivity, according to which we should see truth as central to epistemic objectivity, but not to evaluative objectivity. However, this position has traditionally led to see these judgments as subjective. Here I argue that the lack of truth values does not necessarily lead to subjectivism—not if we do not conceive evaluative judgments as expressions of feelings or desires without any rational constraints. In the case of the objectivity of evaluative judgments, the emphasis should go on justification, rather than on truth. However, justification alone is no guarantee of objectivity (but, in the same way, neither is truth). I try to delve into some of the conditions necessary to claim objectivity of evaluative judgments and also distinguish between types of objectivity

El cognoscitivismo poético: ¿qué conocemos a través de la poesía?

Para muchos filósofos y poetas, la poesía es una forma de conocimiento. A esta tesis la llamo cognoscitivismo poético. Aquí analizo qué podemos entender por esta tesis, proponiendo diferentes interpretaciones y tratando de responder a las preguntas acerca de qué conocemos y cómo lo conocemos. Argumento que hay formas de conocimiento que difícilmente pueden ser cuestionadas y que, tal vez por lo mismo, han hecho aparecer la tesis como trivial. Sin embargo, tradicionalmente esta tesis se ha tratado de extender a objetos que nos darían tipos discutibles de conocimiento: aquí el cognoscitivismo poético debe ser seriamente cuestionado. Finalmente, argumento que el modo en que la poesía puede ser fuente de conocimiento es a través de las perspectivas que nos da de la realidad, y en este sentido también puede tener un impacto cognoscitivo sobre nosotros y sobre nuestra comprensión del mundo.For some philosophers and poets, poetry is a form of knowledge—this is the main thesis of poetic cognitivism. I analyze what we can understand by it, proposing several interpretations, and trying to answer the questions about what we know and how we know it. There are forms of poetic knowledge that could hardly be questioned, and maybe this is why many take the thesis to be trivial. However, the thesis has been traditionally extended to objects that would give us debatable forms of knowledge; here, poetic cognitivism has to be seriously questioned. Finally, I argue that the way in which poetry may be a source of knowledge is through the perspectives it gives us of reality, these may have a cognitive impact on us and on our understanding of the world

Vanzago, luca. breve historia del alma

De Ruschi, M. J. (trad.). Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica, 2011. 286 pp

Posturas y presuposiciones éticas en el debate por el uso de animales no humanos en investigación científica

Este artículo tiene el objetivo de analizar los problemas morales del uso de animales no humanos en investigación científica. Para esto se examinan cuatro posturas representativas al interior de este debate: 1) irrestricta, 2) equilibrada, 3) dilemática y 4) abolicionista, las cuales surgen de los compromisos que se toman respecto a ciertas premisas clave con las cuales se está de acuerdo o no. Dichas premisas se refieren a la importancia que le da cada postura a i) la afectación de intereses en animales, ii) la relevancia moral de estos intereses, iii) la justificación por beneficios de la experimentación animal y iv) la importancia del interés humano comparado con el de los otros animales. Cada postura acepta y rechaza un patrón particular de estos puntos, y al hacer explícitos estos compromisos podemos analizar los problemas y contradicciones que posee cada una. Al final se encuentra que las tres primeras posturas contienen incongruencias importantes respecto a la diferencia de tratos que permiten entre humanos y los animales sujetos a experimentación, además de que deben de aceptar en diferente grado el excepcionalismo humano y el especismo para explicarse. Mientras que la postura abolicionista –pese a tener más dificultades prácticas– es más consistente, a la vez que protege a animales humanos y no humanos de ser dañados por estas prácticas

Colombian consensus recommendations for diagnosis, management and treatment of the infection by SARS-COV-2/ COVID-19 in health care facilities - Recommendations from expert´s group based and informed on evidence

La Asociación Colombiana de Infectología (ACIN) y el Instituto de Evaluación de Nuevas Tecnologías de la Salud (IETS) conformó un grupo de trabajo para desarrollar recomendaciones informadas y basadas en evidencia, por consenso de expertos para la atención, diagnóstico y manejo de casos de Covid 19. Estas guías son dirigidas al personal de salud y buscar dar recomendaciones en los ámbitos de la atención en salud de los casos de Covid-19, en el contexto nacional de Colombia

Limitaciones y funciones de los códigos de ética

This paper tries to answer the question about the functions of a code of ethics. First, I analyze the limitations of these codes through a series of questions that have been raised on its utility. Two sets of questions are put forward: the first has to do with the motivation for the formulation of the code and the effects it can have on people who are subject to it, and, on the other hand, those which deal with the very characteristics of the code. Finally, I try to save the idea that a code of ethics is a central piece in a more integral strategy and I argue that if codes of ethics do not help by themselves in substantive ways neither in resolving moral conflicts within an institution nor in bringing people to behave in more ethical ways, they do help to reaffirm the moral identity of institutions, and to announce which are the values the institution adheres to, and what can be expected of it and its members.Este artículo trata de responder a la pregunta de cuáles son las funciones de los códigos de ética. Para ello, analiza primero las limitaciones que tienen los códigos, a través de cuestionamientos sobre su utilidad. Se presentan dos grupos de cuestionamientos, unos que tienen que ver con la motivación para la formulación del código, así como los efectos que éste puede tener sobre las personas que están sujetas a él, y otros que tienen que ver con las características mismas del código. Finalmente, se rescata a los códigos de ética como una pieza central de una estrategia integral y se argumenta que si bien los códigos no ayudan por sí solos en una forma sustantiva en la resolución de conflictos morales dentro de una institución ni para hacer que la gente se comporte de maneras más éticas, sirven para reafirmar la identidad moral de la institución, para anunciar qué valores son los que suscribe, y qué se puede esperar de ella y de sus miembros